Государственное автономное профессиональное
образовательное учреждение Республики Бурятия
«Бурятский республиканский многопрофильный
техникум инновационных технологий»

Федоткин А. П.

КУРС ЛЕКЦИЙ
ПО УЧЕБНОЙ ДИСЦИПЛИНЕ
«ОСНОВЫ ФИЛОСОФИИ»

МЕТОДИЧЕСКИЕ УКАЗАНИЯ
ДЛЯ ОБУЧАЮЩИХСЯ

Федоткин А. П.
Курс лекций предназначен для самостоятельной работы обучающихся ГАПОУ
РБ «БРМТИТ» по специальности СПО 23.02.076 Техническая эксплуатация
подвижного состава железных дорог в рамках освоения дисциплины «Основы
философии».
Федоткин А. П. – Северобайкальск: мини-типография ГАПОУ РБ «БРМТИТ»,
2021. 83 страницы.

2

ОГЛАВЛЕНИЕ

1. Мировоззрение. Его типы и формы………………………………………………………….
2. Понятие философии. Объект и предмет философии. Ее назначение………………………
3. Основной вопрос философии. Специфика философских проблем.
Структура и функции философии……………………………………………………………
4. Философская мысль Древнего Востока и Древней Греции…………………………………
5. Философская мысль европейского Средневековья и Возрождения……………………….
6. Философия Нового времени………………………………………………………………….
7. Возникновение и развитие философии 20-го столетия……………………………………..
8. Философское понятие бытия. Способы и формы его существования……………………..
9. Материя и сознание……………………………………………………………………………
10. Классическая диалектика……………………………………………………………………..
11. Неклассическая диалектика…………………………………………………………………..
12. Детерминизм как учение о всеобщей обусловленности объективных явлений……….....
13. Научно-философские и религиозные картины мира………………………………………..
14. Человек, его структура и сущность. Человек во Вселенной и в мире культуры………….
15. Проблема происхождения и развития человека……………………………………………..
16. Смысл человеческого бытия………………………………………………………………….
17. Личность. Типы личности…………………………………………………………………….
18. Некоторые проблемы развития личности: социализация, достоинство, культурный
идеал……………………………………………………………………………………………
19. Сущность и структура психики человека. Сознание………………………………………..
20. Сознание, язык, общение……………………………………………………………………...
21. Познание. Проблема истины в философии…………………………………………………..
22. Знание и вера…………………………………………………………………………………...
23. Иррациональное и рациональное познание………………………………………………….
24. Интуиция как способ и форма познания……………………………………………………..
25. Научные проблемы. Гипотезы как формы развития наук…………………………………..
26. Структура научного познания. Эмпирический уровень……………………………………
27. Структура научного познания. Теоретический уровень…………………………………….
28. Роль науки в развитии техники……………………………………………………………….
29. Общество и его структура…………………………………………………………………….
30. Многообразие подходов в социальной философии к исследованию общества…………..
31. Философские проблемы экономической жизни общества…………………………………
32. Правовая сфера жизни общества. Концепция правового государства…………………….
33. Человек в системе социальных связей……………………………………………………….
34. Искусство, мораль, религия…………………………………………………………………..
35. Основные свойства общества. Развитие, прогресс и регресс………………………………
36. Формационная и цивилизационная концепции общественного развития…………………
37. Культура и цивилизация………………………………………………………………………
38. Запад, Восток, Россия в диалоге культур…………………………………………………….
39. Глобальные проблемы современности и предпосылки их преодоления…………………..

3

4
5
6
8
9
11
13
15
18
20
22
26
27
28
30
32
34
38
39
41
45
47
49
51
53
57
60
61
63
65
66
69
70
72
73
75
76
78
81

Задание 1. Самостоятельно изучите теоретический материал курса лекций.
Тема 1. Мировоззрение, типы и формы.
Мировоззрение – это обобщенная система взглядов человека на мир в целом,
на свое собственное место в нем, понимание и оценка человеком смысла своей
жизни и деятельности, совокупность различных ценностных ориентаций, верований,
убеждений и идеалов людей. Мировоззрение отражает ценностное отношение
субъекта к окружающему миру или самому себе.
Таким образом, мировоззрение есть определенная форма духовного освоения
действительности под углом зрения отношения субъекта к ней. Мировоззрение, в
конечном счете, направлено на осознание, осмысливание места, роли человека в
окружающем мире. В зависимости от того, как решается вопрос о соотношении духа
и материи, мировоззрение может быть идеалистическим или материалистическим,
религиозным или атеистическим.
Мировоззрение

включает

в

себя

бытовые

взгляды,

религиозные,

мифологические элементы научного отношения к познанию природы и общества,
пронизывают всю сферу человеческой деятельности.
Мировоззренческий источник возникает в первобытную эпоху, когда человек
впервые отделяет себя от природы. Мировоззрение представляет собой систему
исключительно

образно-художественную

мироощущения.

Особенностью

мифологии

и

чувственно
является

эмоционального

попытка

целостного

восприятия мира в образах.
Религиозное мировоззрение, его особенность – попытка найти источник
возникновения и существования мира во вне т. е. в боге, в сверхъестественном.
Возлагая ответственность за судьбы мира на бога, человек выходит на более
высокий уровень. При этом эволюция самого мира предстает в сознании человека
как непонятный ему, просчитанный изначально самим богом процесс. Этот тип
мировоззрения также как и 1-й отражает зависимость человека от внешней среды,
неразвитость, слабость его познавательных возможностей.
Следующим типом мировоззрения выступает обойденное (бытовое) сознание,
которое позволяет человеку в наивных, элементарных образах судить о мире и
своем положении в нем, охватывая все аспекты своего присутствия в мире.
4

Первые три типа мировоззрения отличаются крайней простотой, примитизмом
не выходя в целом за рамки эмоциональных, образных оценок. Человеку не
достаточно здравого смысла, присущего обыденному сознанию, художественного
смысла характерного для мифологии для объяснения мира. Человек неизбежно
выходит по мере практического освоения природы и развития науки на
теоретическом

уровне

миропонимания,

формируя

научное

мировоззрение,

элементом которого выступает философия.
Для последнего типа характерно познание частных, общих и универсальных
законов бытия, а также логическое мышление и система аргументации для
установления истины, т. е. подлинной природы и сущности мира.
Тема 2. Понятие философии. Объект и предмет философии. Ее
назначение.
Термин «философия» происходит от греческих слов «phileo» – любовь и
«sophia» – мудрость и означает любовь к мудрости. Однако это еще не раскрывает
существа дела, потому что одного любомудрия явно недостаточно, чтобы быть
философом. И каждый понимает, что только любовь к мудрости еще не делает
человека ее обладателем и творцом, хотя она и является важным условием для того,
чтобы стать философом. Кроме того, тут остается открытым вопрос – «что же такое
мудрость?» Сами философы отвечали на него по-разному и мудрствовали каждый
по-своему. С этим связано и различное понимание философии, да еще в такой
степени, что, как писал И. Г. Фихте, «даже между настоящими философскими
писателями вряд ли найдется полдюжины таких, которые знали бы, что такое
философия».
Первым, кто объяснил слово «философ», был Пифагор (2-я пол. VI – нач. V в.
до н. э.). По словам Диогена Лаэртского, именно ему принадлежит высказывание:
«Жизнь... подобна игрищам: иные приходят на них состязаться, иные – торговать, а
самые счастливые – смотреть; так и в жизни иные, подобные рабам, рождаются
жадными до славы и наживы, между тем как философы – до единой только
истины». Итак, согласно Пифагору, смысл философии – в поиске истины.

5

Философия – наука, которая изучает наиболее общие законы развития
природы, общества и познания(правильное и бесполезное определение). Предмет
философии – рассматривает наиболее важные связи в системе «мир- человек»
Назначение философии – поиск удела человека, обеспечение его бытия в
причудливом мире, а, в конечном счете, в возвышении человека, в обеспечении его
совершенствования. Общую структуру философского знания составляют четыре
основных раздела: онтология (учение о бытие), гносеология(учение о познании),
человек, общество.
Специфика философской мудрости состоит в ее нацеленности на смыслы
максимально всеохватной (общей, предельной, целостной) и вместе с тем
фундаментальной значимости.
Тема 3. Основной вопрос философии. Специфика философских проблем.
Структура и функции философии.
Основной вопрос философии – марксистская интерпретация фундаментальной
проблематики, фундирующей философское знание, а именно – проблемы
соотношения бытия и сознания. Фридрих Энгельс в работе «Людвиг Фейербах и
конец классической немецкой философии» назвал эту проблему основным вопросом
философии и сформулировал её следующим образом: «Великий основной вопрос
всей, и в особенности новейшей философии, есть вопрос о том, что первично:
материя или сознание, бытие или мышление, природа или дух?» Ещё одна
постановка вопроса звучит так: «Создан ли мир Богом, или он существует от века?»
Иначе говоря, первичность не сводится к ответу «раньше – позже», а означает
начало и причину, основание и сущность. В соответствии с тем, как философы
отвечают на основной вопрос философии, они могут быть отнесены к одному из
направлений философской мысли.
Философская проблематика, концентрируясь вокруг основного вопроса, не
исчерпывается им. Предметом философии выступает мировоззрение и культура,
поэтому

проблемы,

с

которыми

имеет

дело

философия,

являются

смысложизненными. Таких проблем много и все они выступают как стороны
аспекты, проблемы человека. Проблема человека – центральная проблема
6

философии. В качестве отдельных сторон человека проблема сознания и
самосознания человека проблема познавательных возможностей и методов
познания, проблема отношения человека и Бога, любви и счастья, свободы и неволи.
Существуют различные классификации многообразных проблем философии.
Выделим некоторые из них.
1. Проблемы устройства мира, бытия, т. е. проблемы онтологии: существует
ли субстанция бытия, и какова она.
2. Проблемы познания мира, или проблемы гносеологии.
3. Проблемы ценностей, или проблемы аксиологии: что есть благо; какова
природа ценностей, как они связаны между собой; как соотносятся ценности и
факты реальности и т. д.?
4. Проблемы преобразовательной деятельности человека, или проблемы
праксиологии: способен ли человек преобразовать мир.
5. Проблемы логики, этики, политики, эстетики и др.
О

структуре

философии

до

сих

пор

ведутся

споры.

Наиболее

распространенной точкой зрения является ее трактовка как состоящей из трех тесно
друг с другом связанных частей (уровней): онтологии (учение о бытии), гносеологии
(учение о познании) и аксиологии (всеобщая теория ценностей).
Предмет и специфику философии нельзя раскрыть в достаточной степени
полно, не затрагивая вопроса о ее функциях.
Прежде всего – это мировоззренческая функция, которая связана с абстрактнотеоретическим, понятийным объяснением мира, в отличие от всех других видов и
уровней мировоззрения.
Методологическая функция, о которой также уже шла речь, заключается в
том, что философия выступает как общее учение о методе и как совокупность
наиболее общих методов познания и освоения действительности человеком.
Следует выделить и прогностическую функцию философии, формулировку в
ее рамках гипотез об общих тенденциях развития материи и сознания, человека и
мира.
Критическая функция философии (принцип «подвергай все сомнению»)
распространяется не только на другие дисциплины, но и на саму философию.
7

Аксиологическая функция (от греч. axios – ценный) – момент оценки
исследуемого объекта с точки зрения самих различных ценностей: социальных,
нравственных, эстетических, идеологических и т. п.
Социальная функция философии является довольно многоплановой по своему
содержанию и охватывает различные аспекты общественной жизни: философия
призвана выполнить двуединую задачу – объяснять социальное бытие и
способствовать его материальному и духовному изменению.
Гуманитарная функция заключается в том, что философия должна играть
адаптационную и жизнеутверждающую роль для каждого индивида, способствовать
формированию гуманистических ценностей и идеалов, утверждению позитивного
смысла и цели жизни.
Тема 4. Философская мысль Древнего Востока и Древней Греции.
Древний Восток считается колыбелью философской мысли. Именно здесь на
протяжении длительного времени были сформированы первые философские идеи.
Философская мысль возникает в Древней Индии в период формирования там
цивилизованных форм общественной жизни. В рамках древнеиндийской философии
подчеркивается значение духовной стороны человека. Здесь она приобретает
космический смысл. Единственный путь познания своего «Я» – это обратиться
внутрь себя, отрешившись при этом от всего внешнего, чуждого моему «Я».
Окончательным решением видится физическая смерть, при которой сознание
отделяется от чувственного мира и приобретает свободу, растворяясь в космосе.
Таким образом, в древнеиндийской философии подлинным объектом познания
является сам человек со стороны бытия его духа.
Зарождение философии в Китае относят к 8-6 вв. до н. э. Ценнейшим
источником древнекитайской философии является «Книга перемен», основная
концепция

которой

–

концепция

изменчивости

и

неизменности

в

их

непосредственной связи. Специфика китайской философии непосредственно связана
с ее особой ролью в той острой социально-политической борьбе, которая имела
место в многочисленных государствах Древнего Китая. Развитие социальных
отношений в Китае не привело к четкому разделению сфер деятельности внутри
8

господствующих классов. В Китае своеобразное разделение труда между
политиками и философами не было ярко выражено, что обусловило прямую,
непосредственную подчиненность философии политической практике. Вопросы
управления обществом, отношения между различными социальными группами,
между царствами – вот что преимущественно интересовало философов Древнего
Китая.
Другая особенность развития китайской философии связанно с тем, что
естественнонаучные наблюдения китайских ученых не находили, за небольшим
исключением, более или менее адекватного выражения в философии, так как
философы,

как

правило,

не

считали

нужным

обращаться

к

материалам

естествознания. Философия и естествознание существовали в Китае, как бы
отгородившись друг от друга не проходимой стеной, что нанесло им непоправимый
ущерб.
Античная философия – совокупность философских учений, развивавшихся в
древнегреческом рабовладельческом обществе с конца 7 в. до н. э. и в
древнеримском рабовладельческом обществе, начиная со 2 в. до н. э. вплоть до
начала 6 в. н. э.
Античная философия – высшая форма древней философии. Ей присущи во
всех учениях основное противопоставление понятий: Космос (гармоничное) – Хаос
(беспорядочное). В гармонии слиты прекрасное, справедливое и истинное. Всем
учениям древнегреческой философии присущи – онтологизм (интерпретации мира в
целом), рациональность, разнообразие школ и подходов.
Выделяют три основных этапа: ранняя (доскоратики: милетцы, элейцы и
атомисты) VI-V в. до н. э., античная (классики: софисты, Сократ, Платон,
Аристотель) V-IV в. до н. э., эллинистическая (стоики, эпикурейцы, скептики) IV-I
в. до н. э.
Тема 5. Философская мысль европейского Средневековья и Возрождения.
При всем различии исторических этапов и специфике теоретических систем
для средневековой философии в целом характерны следующие черты: 1)

9

ретроспективность,

2)

традиционализм,

3)

дидактизм

(учительство,

назидательность).
Во-первых, это значит, что средневековая философия обращена в прошлое,
ибо максима средневекового сознания гласила: «чем древнее, тем подлиннее, чем
подлиннее, тем истиннее». А самым древним документом для средневекового
человека была Библия. Но смысл этих истин зашифрован, закодирован, поэтому
задача философа состояла в том, чтобы расшифровать, раскрыть и разъяснить
священные письмена.
Во-вторых, для средневекового философа любая форма новаторства считалась
признаком

гордыни,

поэтому,

максимально

исключая

субъективность

из

творческого процесса, он должен был постоянно придерживаться установленного
образца, канона. Совпадение мнения философа с мнением других было показателем
истинности его взглядов.
В-третьих, почти все известные мыслители того времени были либо
проповедниками, либо преподавателями богословских школ. Отсюда, как правило,
«учительский»,

назидательный

характер

философских

систем.

Поэтому

средневековая философия справедливо получила название схоластики (от греч.
schole – логический прием обоснования). Большое значение в схоластике уделялось
форме изложения материала, умению вести дискуссии, что косвенно стимулировало
интерес к логике, лингвистике, теории познания.
Основные принципы средневековой философии, отражающие принципы
средневекового мышления следующие:
–
фокусом

теоцентризм – принцип, согласно которому Бог является центром,
средневековых

философских

и

религиозных

представлений;

конкретизирует принцип абсолютной личности.
–

монотеизм: Бог един, а не множествен. В отличие от античных богов

христианский Бог един и уникален.
–

креационизм: учение о сотворении мира Богом из ничего. Тем самым

дается новый ответ на уже в античности поставленный вопрос о том, как из единого
рождается множественное.
–

символизм: понимание земного как инобытия, мира Бога.
10

–

средневековый антропоцентризм: человек – не просто микрокосмос, а

созданное Богом привилегированное существо, повелитель всего созданного для
него.
Главная проблема философии (и религии) – не Космос, а человек. Человек
обладает не двумя измерениями, а именно телом и душой, как считали гении
античности, а тремя. К первым двум добавляется «дух» (духовность) – причастность
к божественному посредством веры. Высочайшая добродетель – не разум, не
интеллект, а добрая воля, повиновение заповедям Бога. Вслед за Богом человек
причастен к добру. Суть человека – вера, надежда, любовь, «но любовь из них
больше» (апостол Павел). Быть человеком – значит жить по этическим правилам,
изложенным Христом в Нагорной проповеди.
Теоцентристские установки в учении о человеке эпохи Средневековья
постепенно преодолевались в философии Возрождения. Появились деистические и
пантеистические

концепции

сотворения

мира

и

человека.

Греховность

человеческого рода отрицалась, возрождались идеи античности о самоценности
человека, о его праве на счастье, свободу не в загробном мире, а еще при жизни.
Сформировалась гуманистическая установка, ставящая в центр мироздания и
философии человека, а не Бога.
Тема 6. Философия Нового времени.
Для философии Нового времени характерна сильная материалистическая
тенденция, вытекающая прежде всего из опытного естествознания. В философии
Нового времени, прежде всего в философии XVII в., проблемам онтологии, т. е.
учению о бытии и субстанции, уделяется большое внимание, особенно когда речь
идет о движении, пространстве и времени.
Крупными философами в Европе XVII в. являются Ф. Бэкон, С. Гоббс и Дж.
Локк (Англия), Р. Декарт (Франция), Б. Спиноза (Голландия), Г. Лейбниц
(Германия).
В философии этого периода появляются два подхода к понятию «субстанция»:
первый – связан с онтологическим пониманием субстанции как предельного

11

основания бытия; второй – с гносеологическим осмыслением понятия «субстанция»,
его необходимости для научного знания.
Основатель первого – английский философ Френсис Бэкон (1561-1626),
который дал качественное описание субстанциональных форм и отождествил
субстанцию с формой конкретных вещей. Материя наделяется им такими
свойствами, как желтизна, голубизна, чернота, теплота, тяжесть и т. п. Это, по
мнению Ф. Бэкона, простейшие качества материи. Из различных комбинаций этих
«натур» образуются все многообразные вещи природы.
Бэконовской

(и

гоббсовской)

монистической

трактовке

субстанции

французский философ и математик Ренэ Декарт (1596 – 1650) противопоставил
дуалистическое понимание мира. Декарт допускает два независимых друг от друга
первоначала: нематериальную, или «мыслящую субстанцию», и материальную, или
«протяженную субстанцию». Эти две субстанции существуют как бы параллельно.
Их изучением занимается метафизика и физика. Первая исследует прежде всего
духовную субстанцию, связанные с ней принципы познания и бытия. Вторая
представляет философию природы.
В философии нового времени царит наукоцентризм (наука свободна от веры и
умозрительного философствования), а также рационализм (научный разум – высшая
инстанция, а эксперимент – проверка). Якобы торжествует деизм, признающий Бога
лишь первотолчком, запустившим механизм Вселенной. Ищутся мирские законы,
для использования их в преобразованиях мира. Философию озадачивают
разработкой метода познания.
Философия Нового времени сделала крупный шаг в развитии теории познания
(гносеологии). Главными стали проблемы философского научного метода,
методологии познания человеком внешнего мира, связи внешнего и внутреннего
опыта. Ставилась задача получения достоверного знания, которое было бы
основанием всей получаемой системы знаний. Выбор разных путей решения этой
задачи обусловил появление двух основных гносеологических направлений –
эмпиризма и рационализма.

12

Тема 7. Возникновение и развитие философии 20-го столетия
До

XIX

в.

в

европейской

мысли

господствовала

теистическая

антропологическая концепция, согласно которой, мир не имеет развития и истории.
Прошлое и будущее точно такие же, как и настоящее. Это полностью относится и к
человеку. Интенсивное научное осмысление проблемы антропогенеза началось в
XIX в.
Философия XX в. представляет собой сложное духовное образование. Ее
плюрализм расширился и обогатился как за счет дальнейшего развития науки и
практики, так и за счет развития самой философской мысли в предшествующие
столетия и особенно во второй половине XIX в.
Философия XX в. предстает в различных направлениях. Среди них такие, как
идеализм

и

материализм,

антропологизм

и

натурализм,

рационализм

и

иррационализм, сциентизм и антисциентизм. Проблема сущности человека
находится в центре философских учений о человеке ХХ века.
С точки зрения марксизма субстанцией, лежащей в основе исторического
бытия и развития человека и составляющей его сущность, как свидетельствует
современная наука, является трудовая деятельность, осуществляемая всегда в
рамках общественного производства. Человек не может производить и заниматься
трудовой деятельностью не вступая прямо или опосредованно в общественные
отношения,

совокупность

которых

и

образует

общество.

С

развитием

общественного производства и трудовой деятельности развиваются и общественные
отношения людей. В той степени, в какой индивид аккумулирует, осваивает и
реализует всю совокупность общественных отношений, происходит и его
собственное развитие.
Но человек несводим к своей сущности. В своем реальном проявлении она
обнаруживается в его существовании. И если сущность человека – это общая
характеристика рода человек, то существование каждого индивида всегда
индивидуально в своем конкретно-эмпирическом выражении и не исчерпывается
сущностью. Проблема человеческого существования имеет не менее важное
значение, чем проблема сущности человека. Свое наиболее полное выражение она
нашла в философии существования, или экзистенциализме.
13

В

экзистенциализме

индивид

и

общество

рассматриваются

как

противоположные образования, находящиеся в постоянном и непримиримом
конфликте. Индивид – это личность, общество – это безличность. Подлинное
существование связывается с индивидуальным бытием личности, ее свободой и
стремлением к трансценденции. Неподлинное существование – это бытие в
обществе, стремление утвердиться в нем и принять его законы. Социальная
сущность человека и его подлинное существование оказываются несовместимыми.
С точки зрения их соотношения «существование предшествует сущности» (Ж. П.
Сартр). И лишь перед лицом смерти в «пограничной ситуации» обнаруживается, что
в жизни человека подлинно, а что нет.
Антропологизм (т. е. стремление рассматривать любую глобальную проблему
сквозь призму центрального вопроса – о человеке) присущ и учениям русских
религиозных философов, таких, как Ф. Достоевский, В. Соловьев, Н. Бердяев, Л.
Карсавин, П. Флоренский
Антропологизм и персонализм Достоевского носят прежде всего этический
характер. Именно момент нравственного выбора является импульсом внутреннего
мира человека и его духа. Постоянная и вечная дилемма добра и зла, Христа и
антихриста. Бога и дьявола – эта дилемма, от которой человеку никуда не уйти и
никуда не спрятаться, даже в самых потаенных уголках своего внутреннего Я.
Сциентизм (от лат. scientia – наука} – философско-мировоззренческая
ориентация, связанная с обоснованием способности науки решить все социальные
проблемы. Сциентизм лежит в основе многочисленных теорий и концепций
технологического детерминизма («революции ученых», «революции управляющих»,
«индустриального

общества»,

«постиндустриального

общества»,

«микроэлектронной революции», «технотронного общества», «информационного
общества» и др.), концепций неопозитивизма (прежде всего философии науки).
Антисциентизм не отрицает силы воздействия науки на общественную жизнь
и

человека.

Однако

это

влияние

истолковывается

им

как

негативное,

разрушительное. Антисциентизм подвергает пересмотру такие понятия, как истина,
рациональность, социальное согласие и др. На основе антисциентизма сближаются
экзистенциализм, франкфуртская социально-философская школа, ряд течений
14

Римского

Клуба,

идеология

«зеленых»,

религиозно-философские

учения.

Антисциентизм требует ограничить социальную экспансию науки, уравнять ее с
другими формами общественного сознания – религией, искусством, философией;
взять под контроль ее открытия, не допуская негативных социальных последствий.
В своих крайних формах антисциентизм предлагает вообще отказаться от
дальнейшего развития науки и техники.
Тема 8. Философское понятие бытия. Способы и формы его
существования.
В

ряду

многочисленных

философских

категорий,

составляющих

категориальный аппарат большинства философских систем, категория «бытие»
неизменно занимает центральное место. Она по праву считается исходной и
наиболее общей категорией философии, так как выражает самую главную,
сущностную характеристику любого предмета, явления, события и т. п., а именно –
их способность быть, прямо или косвенно проявляться, взаимодействовать и т. п.
Это всеобщее свойство любого объекта, любой части реального мира и является
тем, с чем, прежде всего, сталкивается человек при первых же попытках понять
самого себя и окружающую его действительность. Все, с чем сталкивается человек,
с чем ему приходится иметь дело, пребывает здесь и теперь, воздействует на его
органы чувств, воспринимается им сейчас, в настоящий момент как некая данность,
как то или иное «нечто» А другого «нечто» уже нет, оно было раньше как вещь или
предмет, но разрушилось, разложилось, сгорело, или было как событие, явление, но
уже прошло, исчезла, т. е. перестало существовать; теперь его уже нет, и, может
быть, только память хранит о нем какую-то информацию. А еще «чего-то» пока нет,
но оно должно появиться, стать реальностью, обрести свое существование, как,
например, в скором будущем яблоки на цветущей сейчас (весной) яблоне. Об этом
говорит человеку его опыт, а также опыт его предков, который многие века
закреплялся

в

сознании

людей,

передаваясь

из

поколения

в

поколение

первоначально в мифологической форме, а затем, по мере развития сознания в
форме религиозных, философских и, наконец, научных представлений.

15

Таким образом, можно сказать, что мы имеем дело с отправной точкой,
коренной основой всех вопросов, с которыми человек столкнулся при первых же
попытках рационально осмыслить мир. Вопрос о том, существует или не существует
нечто, оказался в центре его внимания, как только он проявил «любомудрие», стал
философствовать. Не случайно, поэтому главную задачу всей мифологии –
рассказать, «кто родил все сущее?», философия заменяет на другую – рационально
объяснить «что есть все сущее, откуда оно произошло и куда девается?»
Проанализировать понятие «бытия» сложно еще и потому, что проблема
бытия была предметом рассмотрения многочисленнейших философских трудов, и
одним из ключевых вопросов западной философии всегда был вопрос «Что есть
бытие?».
Стоит лишь отметить две главные точки зрения. Так идея о том, что бытие
предполагает изменение, т. е. бытие есть становление, связана с именами двух
величайших и самых бескомпромиссных философов периода зарождения и расцвета
западной философии – Гераклита и Гегеля.
Сформулированное Парменидом, Платоном и схоластическими «реалистами»
положение о том, что бытие есть постоянная, вечная и неизменная субстанция,
противоположная становлению, имеет смысл только в случае, если исходить из
идеалистического представления, что мысль (идея) есть высшая реальность.
Вопрос о том, как эти два способа бытия реально связаны между собой – один
из основных вопросов философии. Комбинация этих способов позволяет выделить
ещё несколько разновидностей бытия:
– бытие человека;
– специфическое бытие вещей создаваемых человеком: принадлежат к
физическому миру, но в тоже время, своим происхождением они обязаны
человеческому сознанию; это бытие называют еще «второй природой», сам же
человек – часть природы «первой»;
– духовный мир человека: субъективный – внутренний психический мир
отдельного человека; объективный – совместная деятельность, порождающая
объективированное или интерсубъективированное духовное достояние общества,
духовную культуру общества (язык, искусство, наука...).;
16

– Человеческое общество – в нём переплетаются материальное и идеальное,
первая и вторая природа, субъективный и объективный мир.
Уровни бытия:
– существовавшее в возможности (потенциальное бытие);
– существующее в действительности (активное бытие).
Способом существования бытия является движение. В широком смысле
движение – это любое изменение, способ существования бытия, его атрибут (т. е.
неотъемлемое всеобщее свойство). Учение об атрибутивности движения было
разработано в философии французского Просвещения, но это учение было
ограничено рассмотрением только механического движения, что оставляло в тени
источник движения.
Положение о движении как способе существования бытия предполагает
наличие особых свойств, присущих движению. Это объективный характер
движения, его абсолютность и относительность, а также противоречивость.
Движение осуществляется не только независимо от сознания людей, оно
всегда есть изменение какой-либо реальности. Нет «чистого» движения, как и нет
реального бытия вне движения. Все разговоры относительно аннигиляции
«материи» не имеют под собой достаточного основания, ибо масса тела как
исходное понятие классической физики не является материей. В качестве
физической реальности масса выступает как мера обеспечения устойчивости, мера
сохранения состояния покоя или движения. Это характеристика одного из
состояний «бытия в мире», тогда как философское понятие «материя» является
исходной характеристикой «бытия мира».
Понимание пространства и времени можно свести к двум фундаментальным
подходам: один из них рассматривает пространство и время как независимые друг
от друга сущности, другой – как нечто производное от взаимодействия движущихся
тел.
Развитие научных (как естественных, так и гуманитарных) представлений о
пространстве и времени приводит к философскому пониманию пространства и
времени как атрибутов бытия, несводимых к составляющим их конкретным
природным параметрам. Тем самым наука вновь и вновь приближается к
17

разработанным на уровне интуиции и разума философским представлениям,
наполняя их конкретным содержанием. А это в свою очередь позволяет сделать
вывод как о недостаточности описания мира с позиции какой-то одной или многих
наук, так и о необходимости онтологического (философского) описания мира,
основанного на анализе предельных оснований бытия и его различных уровней.
Физический мир является лишь одним из этих уровней. Именно поэтому
пространство и время как предельные характеристики бытия всегда останутся
предметом философского исследования.
Основными

проблемами

философского

знания

выступает

проблема

субстанции. В эпицентре философской проблематики лежат вопросы изучения
природы, познания и сознания, т. е. субстанции. В ответах на этот вопрос
существуют два подхода: дуализм – философское учение, исходящее из признания
равноправными

двух

начал

–

духа

и

материи.

Противостоит

монизму,

разновидность плюрализма. Монизм – философская концепция, согласно которой
мир имеет одно начало.
Тема 9. Материя и сознание.
Понятие материи возникло еще в античной философии.
По мере развития философского знания понятие материи становится все более
общим и абстрактным. В истории философии известно четыре последовательно
сменявших одна другую модели материи: субстратная, субстанциональная,
атрибутивная и реляционная. Субстратная модель материи сложилась в античной
философии, где материя понималась как субстрат – нижний слой – всего
существующего, как материал, из которого все состоит. Понятие материи
фигурировало и в учениях идеалистов – Платона об идеях и Аристотеля о формах. И
здесь материя понималась как материал, но только пассивный, косный, которому
придает тот или иной образ внешнее идеальное начало, подобно тому, как гончар из
куска глины может вылепить кувшин или блюдо, воплощая в субстрате свой
мысленный замысел.
Субстациональная модель утвердилась в средневековой философии. Здесь
материю трактовали как субстанцию, дословно – «конечную остановку» множества
воплощений и превращений. Субстанция в понимании средневековых мыслителей –
18

это носительница всех свойств, сущность, не нуждающаяся ни в чем внешнем для
своего существования, или автономная система.
Следующий шаг в обобщении понятии материи сделала философия Нового
времени. Здесь возникает атрибутивная модель материи – от слова «атрибут«:
неотъемлемое свойство. На смену алхимии и астрологии приходит опытное,
экспериментальное естествознание, в авангарде которого находится физика – учение
о телах – и особенно ее раздел механика, основы которой заложили Галилей и
Ньютон. Согласно механистическим представлениям всему сущему принадлежит
общее фундаментальное свойство – это свойство массы, которую определяли как
количество вещества. Именно это свойство фигурирует в формулах законов
механики и закона всемирного тяготения. Это-то свойство-атрибут и стало
основанием определения: материя есть все то, что обладает массой. Еще проще:
материя – это вещество.
Реляционная модель материи утвердилась в диалектическом материализме и
неклассическом естествознании XX века.
Энгельс вслед за Гегелем полагал, что движение вызывается внутренними
противоречиями в природе вещей, борьбой противоположных сил и тенденций в
самих структурах материальных систем. Во-вторых, движение трактуется не только
и не столько как перемещение в пространстве. В реляционной модели движение
понимается

как

развитие,

как

качественное

изменение,

усложнение,

совершенствование или деградация и разрушение, то есть как прогресс или регресс,
имеющие необратимый характер. В соответствии с таким подходом Энгельс
говорил о многообразии форм движения материи, среди которых он выделял
механическую, физическую, химическую, биологическую и социальную.
В

принципе

каждый

уровень

организации

материи

характеризуется

особенностями не только строения соответствующих систем, но и специфическими
типами взаимодействия и характером функционирования.
Так снимается вопрос о творце Вселенной, божественном ее происхождении,
и утверждается первичность материи по отношении к бытию. Как же возникла
Вселенная. В настоящее время наиболее широким признанием пользуется теория,
согласно

которой

Вселенная

возникла
19

в

результате

Большого

взрыва,

произошедшего примерно 15 млрд. лет назад; взрыв привел к образованию галактик,
которые с тех пор удаляются друг от друга с огромными скоростями.
Существуют разные точки зрения на проблему возникновения жизни на
Земле. Например по мнению Вернадского – она появилась одновременно с
образованием Земли. Рихтер считал, что жизнь занесена из космоса (концепция
панспермии). В настоящее время, широкое признание получила гипотеза,
сформулированная советским ученым акад. А. И. Опариным и английским ученым
Дж. Холдейном. Она исходит из предположения о постепенном возникновении
жизни на Земле из неорганических веществ путем длительной абиогенной
(небиологической) молекулярной эволюции. Взгляды этих ученых представляют
собой обобщение доказательств возникновения жизни на Земле в результате
закономерного процесса перехода химической формы движения материи в
биологическую (Образование простых органич. соединений.)
Сознание является высшей формой отражения, высшей формой развития того
свойства, которое присуще всей материи, но по-разному проявляется на разных
уровнях структурной организации материи. И чем выше уровень организации
материи, тем выше, богаче и сложнее оказываются формы отражения.
Тема 10. Классическая диалектика.
Классическая диалектика, особенно марксистская, предполагает такие важные
принципы познания (и изменения) мира, как объективность, всесторонность
рассмотрения

явлений

в

их

постоянном

развитии,

учет

универсальных

взаимосвязей, взаимообусловленностей. В ее арсенале немало методологически
важных законов и категорий, в которых отражаются существенные свойства
явлений мира и бытия человека.
Диалектика трактует развитие как процесс необратимых, направленных (в
«сторону» прогресса и регресса), весьма глубоких качественных изменений,
выступающих результатом разрешения внутренних противоречий в явлениях и
ведущих к смене этапов объекта либо к его «замене» другим явлением.
Прогрессивное развитие характеризуется: в неорганической природе – ростом
системной организованности, упорядоченности объектов; в живой (несоциальной) –
20

ростом независимости организма от окружающей среды; в обществе – возрастанием
степени

свободы

человека

как

процесса

позитивной,

не

причиняющей

злонамеренного ущерба другим людям самореализации личности. Свобода
неотделима от социальной ответственности человека. Регресс меняет все указанные
«плюсы» на «минусы» применительно к каждой из указанных сфер. Независимо от
вектора развития, важно иметь в виду принцип историзма, выражающий связь
предшествующего

и

последующего

этапов

явления,

ориентирующий

на

«конкретный анализ конкретной ситуации».
Диалектика не только концепция развития, но и теория связи. Связь
представляет собой отношение, при котором наличие (отсутствие) одного явления,
процесса выступает условием наличия (отсутствия) другого. Философские
категории – это такие понятия, которые отражают общие черты и связи, стороны и
свойства действительности.
Такие категории, как противоречие, количество, качество, скачок, отрицание,
отдельное и общее, содержание и форма, сущность и явление, причина и следствие,
необходимость и случайность, возможность и действительность. Изучение этих
категорий существенно дополняет наши представления о всеобщем развитии и
связях материального мира, об основных законах диалектики. Законы и категории
диалектики взаимосвязаны.
Изучая основные законы диалектики, мы видим, что они представляют в
сущности отношение, связь категорий. Например, закон перехода количественных
изменений в качественные выражает определенную связь категорий количества и
качества. Поэтому без знания категорий невозможно уяснить и законы. С другой
стороны, знание законов позволяет понять сущность категорий диалектики. Так,
закон единства и борьбы противоположностей дает возможность раскрыть
действительный смысл таких противоположных категорий, как содержание и
форма, необходимость и случайность, возможность и действительность и т. д.
Категории диалектики являются итогом, обобщением многовекового опыта людей,
их трудовой деятельности и познания.

21

Диалектическая

противоположность

–

это

сторона

противоречия.

Диалектическое противоречие отражает двойственное отношение внутри целого:
единство противоположностей и их «борьбу».
Противоположности могут приходить в столкновение лишь постольку,
поскольку они находятся в связи, образуя Целое, в котором один момент так же
необходим, как и другой. Эта необходимость противоположных моментов и
составляет жизнь целого. Таким образом, развитие предметов есть раздвоение
противоречивого единого на противоположности, «борьба» между ними и
разрешение противоречий. При этом единство противоположностей, выражая
устойчивость объекта, оказывается относительным, преходящим. Всякое развитие
есть возникновение альтернатив, противоречий, различий, противоположностей, их
разрешение

и

в

то

же

время

возникновение

новых

противоречий

и

противоположностей.
Тема11. Неклассическая диалектика.
В ХХ столетии проблема развития мира вышла за рамки философии, с одной
стороны, и за пределы отдельных областей научного знания, с другой стороны.
Бурное развитие физики элементарных частиц и астрофизики выдвинуло на первый
план вопрос о применимости диалектической концепции развития в глобальном
масштабе. Элементарные частицы, ядра атомов, молекулы, макротела, планеты,
галактики и т. д. рассматриваются в рамках неклассической науки как звенья
«глобальной эволюции».
В рамках неклассической диалектики предпринимается попытка пересмотра и
дополнения прежних (классических) представлений о рациональности, основанных
на принципах единства и целостности познающего субъекта и абсолютной
достоверности существования объективного мира. Основное внимание философов
направлено на сферу субъективного, понимание которого также существенно
расширяет прежние представления о человеке: если в классической философии
доминирующей, специфической характеристикой субъекта считалось мышление (в
вербальной, дискурсивной форме, в идеале – мышление логическое), то в указанный
период философы обращаются к осмыслению таких проявлений субъективности,
которые обычно считались второстепенными, а то и вовсе исключались из сферы
22

сознания (воля, интуиция, бессознательное и т. д.). В общем и целом можно сказать,
что основной проблемой неклассической диалектики является проблема сознания.
Объективистская установка, подвергнутая сомнению ещё Декартом и Кантом, в
неклассический период окончательно теряет доверие со стороны большинства
философов и именно в сознании находится единственное несомненное основание
достоверного знания. Трактовки сознания, представленные в учениях этого периода,
демонстрируют самые разнообразные взгляды на природу этого феномена.
В противоположность гегелевской объективной диалектике, Кьеркегор
создаёт

диалектику

субъективную

или

экзистенциальную,

в

которой

прослеживается процесс становления личности в её постепенном восхождении к
Богу. Понятие «экзистенция» (от лат. «existence» – существование), впервые
предложенное Кьеркегором, принято для обозначения единичности, уникальности и
специфики бытия личности в противоположность понятию «эссенция» (от лат.
«essence» – сущность), относящегося к миру вещей и явлений. В противовес
классическому (прежде всего гегелевскому) панлогизму, растворяющему бытие в
мышлении и уверенному в том, что бытие до мельчайших подробностей
проницаемо для мысли и укладывается в понятия, Кьеркегор утверждает, что
экзистенция есть то, что всегда ускользает от понимания посредством абстракций,
она есть глубинное, внутреннее, единичное выражение личности. Экзистенция
недоступна для понимания посредством научных методов, обрести её можно
единственным способом, – сделав выбор и отказавшись от чувственносозерцательного способа бытия, детерминированного внешними факторами среды к
самому себе. Этот путь к обретению экзистенции Кьеркегор раскрывает в учении о
трёх стадиях субъективной диалектики.
Экзистенциальное взросление человека – его путь к Богу, на котором он
последовательно проходит три стадии: эстетическую, этическую и религиозную.
Эстетически живущий индивид достигает эмоционального наслаждения отказом от
обретения «истины» своего существования, этот отказ неизбежно влечёт за собой
неудовлетворённость и отчаяние. На этой стадии человек детерминирован внешним,
его целью является наслаждение. Принцип этической стадии – долг, однако,

23

подлинное достижение экзистенции осуществляется только на высшей

–

религиозной – стадии.
С точки зрения Ницше, вся европейская культура, начиная с Сократа, внушает
человеку ложные ценности и навязывает ложные смыслы. Человек забыл единство и
полноту жизни, предавшись поиску и обоснованию чуждых своей природе
сущностей – знанию, морали, религии, тем самым превратив жизненную красоту и
стихию в то, что надлежит оценивать, соизмерять, ограничивать. Обыденность
строго регламентируется, в ней всё меньше остаётся возможностей для личностного
проявления, всё больше торжествует посредственность. Сознание, таким образом,
обманывает само себя, ориентируясь на предрассудки разума, а история философии
от Сократа до Гегеля «оказывается историей долгого подчинения человека, а также
историей доводов, которые человек изобретал, чтобы оправдать своё подчинение».
(Делёз Ж. Ницше. – СПб, 1997, с. 34) «Жизнь» в её полноте, целостности,
непосредственности противостоит размеренности и оформленности «бытия»
(предмета исследования рационалистической метафизики), она есть лишённое
атрибутов «вечное становление», у которого нет цели и которое нельзя оценить как
истинное или ложное, доброе или злое, плохое или хорошее. Становление не может
являться предметом исследования науки, поскольку сущность его всегда глубже,
чем мы можем выразить посредством языка.
Именно поэтому наука, знание, мораль и пр. искажают жизнь и навязывают
сознанию ложные ценности. Особенно негативную роль в этом процессе выполняет
религия, острая критика которой характерна для всех произведений Ницше.
Все процессы физической и духовной жизни философ стремится представить
как различные модификации действия воли к власти. Воля к власти не есть
вожделение господства, такое её понимание, наиболее распространённое в
современной культуре, характерно для психологии рабства. Воля к власти выражает
торжество силы и созидания как неотъемлемых характеристик жизни. Иначе говоря,
сущность жизни есть воплощение воли, проявляющейся в активной, деятельной,
творческой – утверждающей – природе составляющих её сил. Забвение жизни
привело к тому, что современные нормы и стереотипы подменили истинные
ценности, а история европейской культуры демонстрирует торжество негативной
24

отрицающей силы в результате чего складывается общество, культивирующее
идеалы рабства, слабости, болезни вместо присущих жизни красоты, силы и
здоровья. Новая философия и новый человек призваны реабилитировать преданные
забвению смыслы, преодолеть амбиции разума и рассудка и попытаться открыть для
человечества мир «по ту сторону добра и зла": «Бог умер, и я хочу – пусть живёт
сверхчеловек».
Мир, по Шопенгауэру, существует двояко: в качестве представления и в
качестве вещи в себе. В трактовке мира как представления Шопенгауэр в целом
следует Канту, принимая основные выводы его учения о чувственности и рассудке,
хотя и значительно сокращая кантовскую таблицу категорий. Но мир есть не только
представление, он есть что-то и сам по себе. Выход к вещи в себе находится в самом
человеке. Ведь человек известен себе не только извне, но и изнутри. Извне он
предстает как тело, сложно устроенный биологический механизм с множеством
органов и функций. В других людях мы видим только эту внешнюю оболочку. Но в
самих себе мы замечаем нечто большее.
Каждый из нас замечает, к примеру, что движение его рук и других частей
тела обычно сопровождается неким внутренним усилием. Подобные состояния
именуются волевыми актами. Шопенгауэр был уверен, что осознание всех этих
обстоятельств позволяет понять, что телесные движения – это так называемые
объективации актов воли. Последние вовсе не являются причинами этих движений,
как иногда ошибочно утверждается. Они – те же самые движения, только
рассмотренные изнутри, сами по себе.
Вполне оправданно предположение, что и другие вещи, а не только наше тело,
имеют свое сущностное бытие, волевую природу. Более того, гармоничное
устройство мира позволяет говорить об его единой сущности, которую можно
охарактеризовать как мировую волю. Настоящей и единственной «вещью в себе»
выступает мировая воля, которая тождественна себе всегда и во всем, во всех своих
проявлениях или, как он выражается, индивидуациях: в тяготении, магнетизме,
электричестве, в росте кристаллов, в жизни растений, животных и человека. На
уровне психики, там, где происходит раздвоение воли на объект и субъект, она
становится сама для себя представлением, т. е. объективируется и познает себя в
25

понятиях. Мир, который представлен человеку в его сознании, не является
подлинным; наша жизнь подобна снам. Житейские события и сновидения, по
образному выражению Шопенгауэра, – суть страницы одной и той же книги,
разница лишь в том, читаем ли мы ее последовательно или же праздно листаем,
заглядывая то туда, то сюда. Жизнь он называет долгим сновидением.
Тема 12. Детерминизм как учение о всеобщей обусловленности
объективных явлений.
Обычно с детерминизмом связывают концепцию, признающую объективную
закономерность и причинную обусловленность всех явлений природы и общества. В
переводе с латинского детерминировать означает определять, обусловливать.
Детерминизм не идентичен причинности, но включает ее в качестве основной
идеи. Он приобретал различные формы, проходил, подобно другим принципам, ряд
стадий в своем развитии, однако неизменно сохранял приоритетную позицию среди
всех регулятивов научного познания. К другим регуляторам относятся принципы
системности и развития. Объяснение явления, исходя из свойств целостной,
органичной системы, одним из компонентов которой оно служит, характеризует
подход, обозначаемый как системный. При объяснении явления исходя из
закономерно претерпеваемых им трансформаций опорой служит принцип развития.
Применение названных принципов к проблемам позволяет накапливать их
содержательные решения под заданными этими принципами углами зрения.
Любая, будь то идеалистическая или материалистическая, философская
система,

построенная

на

принципах

рационального

объяснения

бытия,

с

необходимостью признает закономерный характер всеобщей обусловленности
явлений и процессов в мире. Даже индетерминизм, который рассматривается в
качестве альтернативы детерминизму, как правило, базируется либо на отрицании
какой-либо одной характеристики детерминизма, либо на отрицании всеобщего
объективного характера какого-либо принципа, например принципа причинности.
Последовательных индетерминистов в истории философии было немного.
Чаще всего отрицается объективный характер связей и взаимовлияний в сфере
общественных процессов, человеческого бытия, обусловленных свободой выбора.
26

Такая позиция прослеживается у Канта: с его точки зрения, в природе господствуют
жесткие и необходимые связи (правда, привносимые туда конструктивной
деятельностью нашего рассудка), а человеческое поведение – область свободного
выбора и внутреннего морального законодательства.
Тема 13. Научно-философские и религиозные картины мира.
Выражение «картина мира» появилось сравнительно недавно; оно стало
популярным лишь в ХХ веке. Это выражение означает, что возможен общий взгляд
на мир, что человек пытается осмыслить мир в целом и нарисовать в своем сознании
некую картину, отображающую мир.
Люди всегда задавались вопросом, что такое мир, и что от него ждать? Одна
из наиболее ранних картин мира – библейская. В первой книге Библии (точнее
«Ветхого завета») «Бытие» нарисована картина того, как возникает мир (бытие).
Согласно этой картине мир создан Богом, неким всемогущим существом, который,
однако, думает, говорит и действует как человек. Бог, по Библии, существовал еще
до возникновения мира. Он создал мир за 6 дней. Сначала он сотворил небо и
землю, затем свет, затем сушу и воду, затем растительный и животный миры. На
шестой день он сотворил человека. Вот так схематично изображается сотворение
мира. С точка зрения современной науки, эта картина происхождения мира не
выдерживает никакой критики. За 6 дней создать все многообразие окружающего
мира невозможно. Некоторые богословы предлагали рассматривать эти 6 дней не
как календарные дни, а как очень большие исторические периоды. Это предложение
не поддержали, поскольку тогда надо было пересматривать всю концепцию Библии.
В самом деле, в Библии говорится именно о 6 днях творения. Бог, как какой-то
ребенок или скульптор, на 6-й день лепил человека по имени «Адам» из глины, а
женщину по имени «Ева» создал якобы из ребра Адама. Указывалось также, что Бог
на седьмой день отдыхал. Ясно, что речь идет не о каких-то больших исторических
периодах, а о днях. Эта библейская картина мира сохранилась до наших дней, и
верующие, хотят они этого или нет, должны ее признавать. Было время, когда
верующие совершенно серьезно считали, что у женщин должно быть на одно ребро

27

больше, чем у мужчин. Их предположение не подтвердилось, так что, с этой точки
зрения, невозможно представить, чтобы женщина была создана из ребра мужчины.
Библейская картина мира – не единственная религиозная картина мира.
Развитая картина мира имеется, например, в индуистской религии.
В последние столетия сформировалась научная картина мира. Она основана на
данных астрономии, физики, химии, биологии и выступает обычно как антитеза
архаической (прежде всего, религиозной) картине мира.
Научная картина мира опирается на всю совокупность наблюдений,
экспериментов, расчетов, которые ученые проделали на протяжении последних
2000-2500 лет. Она основана также на познании законов природы: физических,
химических, биологических. Совокупность всех этих научных знаний дает в общем
и целом научную картину мира.
Наука не дает, однако, полного, исчерпывающего представления о мире. Нет
таких ученых, которые бы занимались миром в целом. Разные науки дают только
мозаичную, фрагментарную картину мира. По-настоящему о мире в целом могут
говорить только философы. Но философы – не ученые, они не исследуют природу, а
лишь осмысляют то, что другие люди выработали как знания.
Тема 14. Человек, его структура и сущность. Человек во Вселенной и в
мире культуры.
Проблема сущности человека находится в центре философского учения о
человеке. Это объясняется тем, что раскрытие сущности входит в само определение
любого предмета и без этого вообще невозможно вести разговор о его функциях,
значении, существовании и т. д. Философы усматривали отличие человека от
животного и объясняли его сущность, используя различные специфические качества
человека.
Вместе с тем, человек не может производить и заниматься трудовой
деятельностью не вступая прямо или опосредованно в общественные отношения,
совокупность которых и образует общество. Поэтому Маркс утверждал, что
«сущность человека не есть абстракт, присущий отдельному индивиду. В своей
действительности она есть совокупность всех общественных отношений» При этом
28

подчеркнем, что речь идет именно о всей совокупности общественных отношений:
материальных и идеальных (идеологических), настоящих и прошлых. Это
положение имеет важное методологическое значение, ибо из него следует, что
человека надо понимать не вульгарно-материалистически, не идеалистически, не
дуалистически, а диалектически. Другими словами, его нельзя сводить лишь к
«экономическому человеку», или только к «человеку разумному», или к «человеку
играющему» и т. д. Человек есть существо и производящее, и разумное, и
культурное, и нравственное, и политическое, и т. д. одновременно. Он аккумулирует
в себе в большей или меньшей степени весь спектр общественных отношений и
таким образом реализует свою социальную сущность. Другой аспект этого вопроса
состоит в том, что человек – это дитя человеческой истории. Современный человек
не взялся «ниоткуда», он есть результат развития общественно-исторического
процесса. Иными словами, речь идет о единстве человека и человеческого рода.
Маркс и Энгельс впервые в истории человеческой мысли обратили внимание
на то, что сознание – это не абсолютно самостоятельная сила, а, как и все явления в
обществе, оно имеет свое основание в материальном жизненном процессе.
Одновременно ими были открыты и основополагающие законы общественного
бытия и общественного сознания.
Зигмунд Фрейд – создатель психоаналитической теории был одной из
выдающихся интеллектуальных фигур XX века. «Его психоаналитическая теория
личности – каковы бы ни были ее недостатки как научной дисциплины – остается
самой глубокой и влиятельной теорией личности из когда-либо созданных. Ее
влияние распространяется далеко за пределы психологии, воздействуя на
социальные науки, гуманитарную сферу, искусство и общество в целом. … Фрейд
сравнивал человеческий разум с айсбергом. Небольшая его часть, выступающая над
поверхностью воды, – сознательное (наше текущее знание) плюс предсознательное
(вся информация, которая в данный момент не находится «в уме», но которую при
необходимости можно туда вызвать, например фамилия президента Соединенных
Штатов). Остальная и гораздо большая часть айсберга содержит бессознательное –
хранилище импульсов, желаний и недоступных воспоминаний, влияющих на мысли
и поведение.
29

Свое наиболее полное выражение она нашла в философии существования, или
экзистенциализме, представителем которого был Ж. П. Сартр.
В

экзистенциализме

индивид

и

общество

рассматриваются

как

противоположные образования, находящиеся в постоянном и непримиримом
конфликте. Индивид – это личность, общество – это безличность. Подлинное
существование связывается с индивидуальным бытием личности, ее свободой и
стремлением к трансценденции. Неподлинное существование – это бытие в
обществе, стремление утвердиться в нем и принять его законы. Социальная
сущность человека и его подлинное существование оказываются несовместимыми.
С точки зрения их соотношения «существование предшествует сущности» (Ж. П.
Сартр). И лишь перед лицом смерти в «пограничной ситуации» обнаруживается, что
в жизни человека подлинно, а что нет.
Тема 15. Проблема происхождения и развития человека.
Существуют разные точки зрения на происхождение человека (научная,
религиозная, уфологическая-инопланетная). Философия выступает арбитром в этом
вопросе. Научная версия происхождения человека – наиболее приемлемая с точки
зрения здравого смысла и наиболее обоснованная. Наукой доказано вполне, что
человек произошел от животных, точнее, от предка, общего с современными
человекообразными обезьянами. Об этом свидетельствует хотя бы генетическое
сходство человека и шимпанзе.
И группы крови у человекообразных обезьян и человека практически
совпадают. Имеется также много свидетельств животного происхождения человека,
полученных археологами. Благодаря своим открытиям и находкам они выстроили
цепь промежуточных, переходных звеньев от древних обезьян к современному
человеку.
Первые древние обезьяны, дриопитеки, появились на Земле 30 млн лет назад.
6,5 млн. лет назад (в период похолодания и засушливого климата) произошло
разделение древних обезьян на гоминид, от которых произошел человек, и
ископаемых обезьян, от которых произошли современные человекообразные
обезьяны (гиббоны, орангутанги, гориллы, шимпанзе). Таким образом, первый
30

прачеловек появился 6,5 млн. лет назад. Это было установлено совсем недавно, в
2000 г. Первого гоминида именуют австралопитеком.
Дарвин установил движущие силы эволюции органического мира и объяснил
естественнонаучным путем процесс становления и развития биологических видов.
Его теория дала причинное объяснение развития видов и тем самым заложила
основы научной концепции эволюции. С этих пор стало совершенно ясно, что
настоящее состояние биологических видов, в том числе и человека, обусловлено его
прошлым, а будущее основано на настоящем. Он показал, что нет ничего
сверхъестественного в происхождении человека.
Однако разработав теорию естественного происхождения человека, Дарвин не
смог включить в нее влияние социального фактора на его развитие. Кроме того, в
его теории отсутствует качественное отличие ума человека от животного. Это во
многом объясняется тем, что он не затрагивает роли труда в процессе
антропогенеза.
На эту роль было обращено внимание в трудовой теории антропогенеза,
защитником которой был, в частности, Ф. Энгельс. Представители этой теории
считали, что труд не отменяет действия биологических законов, но он
преобразовывает характер действия естественного отбора, формирует способность
становящегося человека преобразовывать природу по своим собственным меркам, а
вместе с тем способствует и формированию самого человека. Сторонники этой
теории именно с трудовой деятельностью связывают развитие руки, речи, мозга,
мышления, сотрудничества людей и сплочения их в социальные коллективы.
Нет сомнения, что возникновение труда и его развитие действительно оказало
огромное влияние на антропосоциогенез. Важным моментом при этом является то,
что любой труд связан с изготовлением орудий труда, в которых закрепляются
социальный опыт человека, его навыки, умения, способ мышления. Кроме того, они
же являются и основным способом передачи этого социального опыта, т. е. лежат в
основе новой – социальной формы наследования. Таким образом, становление
человека и общества – это взаимосвязанный процесс, – процесс антропосоциогенеза,
и важнейшая роль в нем принадлежит трудовой деятельности.

31

Тема 16. Смысл человеческого бытия.
В рассуждениях о пользе смерти нередко используется тезис: смерть нужна,
чтобы по-настоящему оценить значимость жизни. Этот тезис звучит по-разному у
разных авторов. К. Ламонт, например, пишет: «Я убежден, что откровенное
признание смертности человека не только не подорвет нравственность и не
остановит прогресс, но, при прочих равных условиях, будет действовать как раз в
противоположном направлении. Люди тогда поймут, что именно здесь и сейчас,
если они вообще собираются когда-либо это делать, они должны развивать свои
возможности, завоевать счастье для себя и для других, принять участие и вложить
свою долю в предприятия, которые имеют, по их мнению, наивысшую ценность.
Они поймут, как никогда раньше, реальность быстротечного времени и осознают
свою серьезную обязанность использовать его наилучшим образом». В другом месте
он пишет об объединяющем (!) значении смерти: «Социальное значение смерти
также имеет свои положительные стороны. Ведь смерть делает нам близкими общие
заботы и общую судьбу всех людей повсюду. Она объединяет нас глубоко
прочувствованными сердечными эмоциями и драматически подчеркивает равенство
наших конечных судеб. Всеобщность смерти напоминает нам о существенном
братстве людей, которое существует несмотря на все жесткие разногласия и
конфликты, зарегистрированные историей, а также в современных делах. Создатели
концепции «гуманистической психологии» ввели в психологию тему смерти. С их
точки зрения, – поясняет Л. А. Петровская, – осознание человеком перспективы
небытия формирует у него особое отношение к настоящему. Значимость настоящего
возрастает, оно оказывается тем ограниченным временем, которое есть у личности
для реализации ее потенциала. Дело не в том, чтобы жить в постоянном страхе или
размышления о смерти, но в том, чтобы в полной мере оценить важность
настоящего момента, значимость того, что мы делаем сейчас. «Чтобы полностью
понять себя, человек должен столкнуться со смертью, осознать личную смерть». Все
эти мнения исходят из той посылки, что без смерти человек не сознавал бы в полной
мере ценности жизни. А теперь подумаем, правильно ли это? Если как следует
поразмыслить, то можно увидеть, что есть тысячи способов чувствовать, сознавать,
переживать ценность жизни без того, чтобы сознавать «перспективу небытия»,
32

«сталкиваться со смертью». Когда человек любит и любим, разве он не ощущает
величайшую ценность жизни? Когда человек горит творческим огнем и у него
получается дело, разве он не сознает ценность жизни? Когда человек видит солнце,
видит улыбки людей, когда он здоров, счастлив, разве ему нужно еще что-то другое,
чтобы ценить жизнь? Ценность жизни в ней самой и искать ее на стороне – у смерти
ли, у потустороннего бессмертия ли – пустая затея, напрасный труд. Сознание
самоценности жизни вызывает у всех нормальных людей, не сбитых с толку
пессимистической или утешительной философией, жажду жить как можно дольше,
жажду не умирать. Конечно, сознание смертности определенным образом влияет на
умонастроение человека. Это сознание в отдельных случаях, действительно,
позволяет ярче почувствовать ценность жизни. Но, во-первых, сознание смертности
может не только оттенить ценность жизни, но и затемнить, омрачить ее и даже
потушить свет жизни. Оно обоюдоостро. Во-вторых, совершенно очевидно, что
жизнь не нуждается в оттенении смертью. Она, как я уже говорил, самоценна. В ней
к тому же хватает своих теневых сторон, которые дают почувствовать ценность
жизни и без такой страшной тени как смерть. Жизнь есть борьба и в ней неизбежны
потери, неудачи, поражения.
Вопрос о смысле жизни человека принадлежит к числу вечных вопросов, на
который люди издревле пытались дать ответ. Осознание человеком смысла жизни
невозможно без осознания себя в качестве личности. Осознание же своей личности
происходит лишь в результате сравнения себя с себе подобными, т. е. в результате
осознания идеи существования человеческого рода и своей принадлежности к нему.
Идея такого рода является необходимой предпосылкой того, чтобы индивид мог
мыслить свою собственную личность, свое «я». Сама постановка тем или иным
индивидом вопроса о смысле жизни возможна лишь тогда, когда в нем
пробуждается осознание своего «я», чувство человеческого достоинства, когда он
начинает задумываться о реальной значимости своего существования. Без этого
осознания вопрос о смысле жизни не всплывает, остается в тени.
Осознание человеком смысла жизни зависит от того, насколько он способен
различать подлинные и ложные ценности, сознает бесплодность позиций
индивидуализма, бессмысленность жизни лишь для самого себя. Поэтому многие
33

считают, что человек поступает правильно тогда, когда стремление добиться
личных успехов идет в русле общественных интересов, а личное счастье обретается
в процессе деятельности на общее благо. Наиболее глубокий смысл жизни человека
в том, чтобы всесторонне развивать свои способности посредством творческой
деятельности. Именно такая деятельность получает признание со стороны общества,
коллектива и в то же время приносит глубокое личное удовлетворение.
Тема 17. Личность. Типы личности.
Личность является одним из тех феноменов, которые редко истолковываются
одинаково двумя разными авторами. Все определения личности так или иначе
обусловливаются двумя противоположными взглядами на ее развитие. С точки
зрения одних, каждая личность формируется и развивается в соответствии с ее
врожденными качествами и способностями, а социальное окружение при этом
играет весьма незначительную роль. Представители другой точки зрения полностью
отвергают врожденные внутренние черты и способности личности, считая, что
личность – это некоторый продукт, полностью формируемый в ходе социального
опыта. Очевидно, что это крайние точки зрения на процесс формирования личности.
В своем анализе мы, конечно, должны учитывать как биологические особенности
личности, так и ее социальный опыт. Вместе с тем практика показывает, что
социальные фактора формирования личности более весомы. Представляется
удовлетворительным определение личности, данное В. Ядовым: «Личность – это
целостность социальных свойств человека, продукт общественного развития и
включения индивида в систему социальные отношений посредством активной
деятельности и общения». В соответствии с этим взглядом личность развивается из
биологического организма исключительно благодаря различным видам социального
и культурного опыта. При этом не отрицается наличие у нее врожденных
способностей, темперамента и предрасположенности, значительно влияющих на
процесс формирования личностных черт.
Тип личности – это уже совокупность множества различных черт, которые
взаимосвязаны

и

определяют

постоянные

и

обобщенные

поведенческие

характеристики. Например, К. Юнг придерживается мнения, что люди делятся на
34

две категории: интроверты (замкнутые, углубленные в себя) и экстраверты
(общительные, ориентированные на окружение). С этой точки зрения любая
личность – непременно либо одно, либо другое.
Основные факторы, оказывающие влияние на формирование личности,
делятся на следующие типы: 1) биологическая наследственность; 2) физическое
окружение; 3) культура; 4) групповой опыт; 5) уникальный индивидуальной опыт.
На формирование личности определенное влияние оказывают биологические
факторы, а также факторы физического окружения и общие культурные образцы
поведения в отдельной социальной группе. Однако главными факторами,
определяющими процесс формирования личности, безусловно являются групповой
опыт и субъективный, уникальный личностный опыт. Эти факторы в полной мере
проявляются в процессе социализации личности.
Известно, что младенец вступает в большой мир как биологический организм
и его основной заботой в этот момент является собственный физический комфорт.
Через некоторое время ребенок становится человеческим существом с комплексом
установок и ценностей, с симпатиями и антипатиями, целями и намерениями,
шаблонами поведения и ответственностью, а также с неповторимо индивидуальным
видением мира. Человек достигает этого состояния с помощью процесса, который
мы называем социализацией. В ходе этого процесса индивид превращается в
человеческую личность.
Социализация – процесс, посредством которого индивидом усваиваются
нормы его группы таким образом, что через формирование собственного «Я»
проявляется уникальность данного индивида как личности, процесс усвоения
индивидом образцов поведения, социальных норм и ценностей, необходимых для
его успешного функционирования в данном обществе.
Социализация охватывает все процессы приобщения к культуре, обучения и
воспитания, с помощью которых человек приобретает социальную природу и
способность участвовать в социальной жизни. В процессе социализации принимает
участие все окружение индивида: семья, соседи, сверстники в детском заведении,
школе, средства массовой информации и т. д.

35

Характеристика основных исторических типов социальности личности была
дана К. Марксом: «Отношения личной зависимости (вначале совершенно
первобытные)

–

таковы

те

первые

формы

общества,

при

которых

производительность людей развивается лишь в незначительном объеме и в
изолированных

пунктах.

Личная

независимость,

основанная

на

вещной

зависимости, – такова вторая крупная форма, при которой впервые образуется
система всеобщего общественного обмена веществ, универсальных отношений,
всесторонних

потребностей

и

универсальных

потенций».

Свободная

индивидуальность, основанная на универсальном развитии индивидов и на
превращении

их

коллективной,

общественной

производительности

в

их

общественное достояние, – такова третья ступень»
Духовность, свобода и ответственность – это три экзистенциала человеческого
существования. Они не просто характеризуют человеческое бытие как бытие
именно человека, скорее даже они конституируют его в этом качестве.
Проблема свободы личности в социальной философии уже на протяжении
ряда веков фокусируется в проблеме отчуждения. По сути дела идея отчуждения
была заложена в концепции «общественного договора», исходящей из передачи
индивидами значительной части своих прав государству. Затем сама идея
отчуждения была подхвачена и развита Гегелем, превращена в одну из центральных
категорий его философии (Entfremdung). Заметим, что и у Гоббса, Руссо, и у Гегеля
отчуждение рассматривается только в плане духовном, идеалистически – как
отчуждение политических прав, отчуждение духа и т. д.
В действительности же исходной сферой возникновения отчуждения
выступает сфера экономическая, а исходным пунктом в ней – общественное
разделение труда.
В обществе с состоявшимся общественным разделением труда, а тем более с
сформировавшейся и воспроизводящейся частной собственностью, отчуждение
заложено уже в самом акте производства, в производственной деятельности
индивида. Отчуждение характеризует определенный тип связей противоположных
сторон

в

процессе

производства,

распределения,

36

обмена

и

потребления

материальных благ, и важнейшей чертой этого типа является дистанцирование и
принципиальное расхождение этих сторон.
Маркс не прогнозировал и не предлагал ликвидировать полностью разделение
труда, понимая, что его корни гораздо глубже, чем капиталистический способ
производства. Следовательно, возникающее отчуждение человека от продуктов его
труда вследствие его разделения, неизбежно, даже если оно будет добровольным.
Само по себе разделение труда делает труд эффективнее, следовательно,
человеческое общество сильнее, а то, что «наслаждение и труд, производство и
потребление выпадают на долю различных индивидов» не является прямым
следствием разделения труда, это результат форм присвоения, распределения,
основанных на частной собственности.
Сознание человека, по Марксу, определяется его местом в материальном
производстве, его социально-классовой принадлежностью, которая ограничивает
его индивидуальность. И так будет до тех пор, пока условия жизни индивида будут
«совпадать с условиями жизни определенного класса». Ликвидация этого
отчуждения состоит в том, что «индивиды должны присвоить себе существующую
совокупность производительных сил…» По мысли Маркса это должно привести к
изменению сознания людей: «…присвоение определенной совокупности орудий
производства равносильно развитию определенной совокупности способностей у
индивидов»
Смена собственника не повлияет на уровень взаимоотношений, основанных на
частной собственности, поэтому Маркс считал, что в коммунистическом обществе
необходима отмена частной собственности на средства производства и их
«обобществление».
В этой системе взаимодействия человека и продуктов его деятельности только
сам

человек

может

преодолеть

возникающее

отчуждение.

Продукты

его

деятельности фиксируют тот уровень его развития, на котором они созданы и они
обречены на устаревание, только сам человек может меняться и развиваться, но не
продукты его деятельности.
Развитие сознания человека представляется как расширение сферы тождества,
как отрицание отчуждения, – именно так его представлял Гегель. Но не по пути
37

отрицания

реальности и

восхождения

к абсолютному духу,

а по

пути

отождествления себя с различными проявлениями, сферами реальной жизни, по
пути освобождения от власти продуктов собственной деятельности, которые порой
господствуют над ним, как это показано Марксом.
Индивидуальное

сознание

отдельных

людей

–

это

прежде

всего

индивидуальные особенности восприятия ими различных явлений общественной
жизни. В конечном счете – это индивидуальные особенности их взглядов, интересов
и ценностных ориентаций. Все это порождает определенные особенности в их
действиях и поведении.
В индивидуальном сознании человека проявляются особенности его жизни и
деятельности в обществе, его личный жизненный опыт, а также особенности его
характера, темперамента, уровень его духовной культуры и другие объективные и
субъективные обстоятельства его социального существования. Все это формирует
неповторимый духовный мир отдельных людей, проявлением которого выступает
их индивидуальное сознание.
Система ценностных ориентаций (см. след. вопрос).
Тема 18. Некоторые проблемы развития личности: социализация,
достоинство, культурный идеал.
Попытка решения вопроса о взаимодействии социальной среды и личности
является одной из бесспорных заслуг французского материализма, особенно Клода
Адриана Гельвеция (1715-1771). Идея зависимости человека, всего его духовного
облика от внешней среды приобретает у Гельвеция характер общеметодологической
значимости и пронизывает все его социально-философские взгляды. Гельвеций в
работе «О человеке» пишет: «Люди не рождаются, а становятся такими, кто они
есть». Человек «есть всегда то, чем его делает положение, в котором он находится».
Под средой Гельвеций понимал не климат и почву, как Монтескье, а совокупность
предметов и явлений, способных влиять на человека, вызывать в нем приятные или
неприятные ощущения и соответственно этому определять сознание человека, его
политические убеждения, моральные.

38

Вместе с тем, у каждого человека начиная с детства образуются личные
ценностные ориентации, т. е. ценностные представления, с помощью которых он
ориентируется в мире ценностей и определяет, какие из ценностей являются для
него более значимыми, а какие менее. Сознательно или бессознательно люди
стремятся как-то организовать свои ценностнные ориентации, привести их в более
или. менее логически упорядоченную иерархическую систему. Эта система обычно
складывается «сама собой» – люди выстраивают ее, не задумываясь над тем» как это
делается. Более того, когда она в каком-то виде сформировалась, сознательно
перестроить ее очень трудно, и личность не всегда в состоянии это осуществить
(хотя с возрастом некоторые изменения происходят опять же «сами собой»).
В системе ценностных ориентации личности следует различать финальные,
инструментальные и производные ценности. Финальные ценности – это высшие
ценности и идеалы, важнее и значимее которых нет ничего. Они являются
конечными

целями

человеческих

устремлений,

главными

жизненными

ориентирами; направленность на такие ценности определяет ведущие интересы
личности и смысл всей ее жизни. Это самоценности, которые ценны сами по себе, а
не потому, что служат средством для достижения каких-либо иных ценностей.
Стремление к ним не нуждается ни в каких обоснованиях – наоборот, стремление к
другим ценностям обосновывается тем, что они позволяют приблизиться к
финальным.
Определений духовности – множество, но вряд ли кто будет спорить, что
признаками духовности общества являются: отсутствие культа стяжательства,
запрет на злоупотребление, бескорыстие, признание некой глубины в личности и
народе и, как правило, духовность предполагает общинность.
Тема 19. Сущность и структура психики человека. Сознание.
Психика — высший орган управления поведением человека. Она имеет
сложную структуру, которая обобщенно выражается в такой схеме:
вера
│
сознание—мышление—воля
39

│
чувство (эмоция)
Сознание и воля — полюсы психики. Сознание венчает ту сторону психики,
которая выражается в виде ощущений, восприятий, представлений, понимания,
знания. Оно характеризует способность адекватно отражать действительность
(вариант: отражательную способность психики). Воля венчает ту сторону психики,
которая выражается в виде влечений, желаний, потребностей, интересов. Она есть
способность человека управлять своим поведением.
Мышление объединяет сознание и волю, веру и чувства. Оно выражается в
виде таких умственных способностей, как ум, рассудок, разум.
Вера и чувства (эмоции) выражают по отдельности устойчивость психики и ее
изменчивость, лабильность.
Иногда психику представляют как состоящую из двух уровней или частей:
сознания и подсознания или сознательного и бессознательного. Это весьма
упрощенная модель психики. В ней используется простая логическая операция:
дихотомическое деление (П делится на С и не-С). На самом деле структура психики
намного сложнее. То, что называют подсознанием или бессознательным, относится
отчасти и к воле, и к мышлению, и к вере, и к чувствам-эмоциям.
Основой сознания является знание. Человек только тогда имеет сознание,
когда знает, что он есть и что он что-то видит, слышит, чувствует и т. д. Состояние
потери сознания – состояние, когда человек перестает получать информацию из
внешнего мира.
В известном смысле сознание — минимальное знание о себе и окружающем,
знание себя и окружающего.
Сознание — это высшая, свойственная только людям и связанная с речью
функция мозга, заключающаяся в обобщенном и целенаправленном отражении
действительности,

в

предварительном

мысленном

построении

действий

и

предвидении их результатов, в разумном регулировании и самоконтролировании
поведения человека за счет рефлексии.

40

Будучи адекватным осмыслением реальности, сознание реализуется в виде
различного рода практической и теоретической деятельности. Эта реализация
предполагает формулирование замысла, цели или идеи.
Самосознание

—

сознание

себя

самого,

как

личности,

как

нечто

самодостаточное. Самосознание включает в себя самооценку, самоощущение,
самоуважение, самокритику.
Психика в целом ответственна за поведение человека. Воля — та часть
психики, которая непосредственно управляет поведением человека. Иными словами,
воля есть способность человека управлять своим поведением.
В каком отношении воля находится к разуму (уму, мышлению)? Ведь и разум
управляет поведением человека. Если воля управляет непосредственно, то разум —
опосредованно, через волю. Он — главноуправляющий поведением человека.
Можно привести такое сравнение. Возница непосредственно управляет лошадьми:
либо подгоняет, либо притормаживает их, либо направляет прямо – вправо – влево.
Это воля. Седок отдает указания вознице: куда, как и когда ехать. Это разум - ум.
Вместе возница и седок составляют то, что называют психикой человека. В таком
случае телом человека являются упряжка лошадей и повозка.
Воля складывается из терпения и настойчивости, терпения переносить
трудности-страдания и настойчивости в достижении цели. Терпение — пассивная
воля, настойчивость — активная воля.
Тема 20. Сознание, язык, общение.
Сознание — это высшая, свойственная только людям и связанная с речью
функция мозга, заключающаяся в обобщенном и целенаправленном отражении
действительности,

в

предварительном

мысленном

построении

действий

и

предвидении их результатов, в разумном регулировании и самоконтролировании
поведения человека за счет рефлексии.
Будучи адекватным осмыслением реальности, сознание реализуется в виде
различного рода практической и теоретической деятельности. Эта реализация
предполагает формулирование замысла, цели или идеи.
Сознание неоднородно. В широком смысле слова под ним имеют в виду
психическое отражение действительности независимо от того, на каком уровне оно
41

осуществляется — биологическом или социальном, чувственном или рациональном,
тем самым подчеркивается его отношение к материи без выявления специфики его
структурной организации.
В более узком и специальном значении под сознанием подразумевают не
просто психическое состояние, а высшую, собственно человеческую форму
психического

отражения

действительности.

Сознание

здесь

структурно

организовано, представляет собой целостную систему, состоящую из различных
элементов, находящихся между собой в закономерных отношениях. В структуре
сознания наиболее отчетливо выделяются прежде всего такие моменты, как
осознание вещей, а также переживание, т.е. определенное отношение к содержанию
того, что отражается. Развитие сознания предполагает прежде всего обогащение его
новыми знаниями об окружающем мире и самом человеке. Познание, осознание
вещей имеет различные уровни, глубину проникновения в объект и степень ясности
понимания. Отсюда обыденное, научное, философское, эстетическое и религиозное
осознание мира, а также чувственный и рациональный уровни сознания.
Язык так же древен, как и сознание: «Один только человек из всех живых
существ одарен речью». У животных нет сознания в человеческом смысле слова.
Нет у них и языка, равного человеческому. То немногое, о чем животные хотят
сообщить друг другу, не требует речи. Сущность языка выявляется в его двуединой
функции: служить средством общения и орудием мышления. Речь — это
деятельность, сам процесс общения, обмена мыслями, чувствами, пожеланиями,
целеполаганиями и т.п., который осуществляется с помощью языка, т.е.
определенной системы средств общения. Язык — это система содержательных,
значимых форм: всякое слово светится лучами смыслов. Посредством языка мысли,
эмоции отдельных людей превращаются из их личного достояния в общественное, в
духовное богатство всего общества. Благодаря языку человек воспринимает мир не
только своими органами чувств и думает не только своим мозгом, а органами чувств
и мозгом всех людей, опыт которых он воспринял с помощью языка. Храня в себе
духовные ценности общества, будучи материальной формой конденсации и
хранения идеальных моментов человеческого сознания, язык выполняет роль
механизма социальной наследственности.
42

Обмен мыслями, переживаниями при помощи языка складывается из двух
теснейшим образом связанных между собой процессов: выражения мыслей (и всего
богатства духовного мира человека) говорящим или пишущим и восприятия,
понимания этих мыслей, чувств слушающим или читающим. (Необходимо иметь в
виду и индивидуальные особенности общающихся с помощью слова: читающие
одно и то же вычитывают разное.)
Общественное сознание — это воззрения людей в их совокупности на явления
природы и социальную реальность.
Общественное сознание обладает сложной структурой и различными
уровнями, начиная от житейского, обыденного, от социальной психологии и кончая
самыми сложными, строго научными формами. Структурными элементами
общественного сознания являются различные его формы: политическое, правовое,
нравственное, религиозное, эстетическое, научное и философское сознание, которые
различаются между собой по предмету и форме отражения, по социальной функции,
по характеру закономерности развития, а также по степени своей зависимости от
общественного бытия.
Вопрос о сущности общественного сознания не так прост, как может
показаться. Первая сложность заключается в том, что применительно к отношению
общественного бытия и общественного сознания нельзя просто говорить о
«первичности и вторичности» в общефилософском плане. Нельзя потому, что этого
недостаточно. В самом деле, общественное сознание возникло не спустя какое-то
время после возникновения общественного бытия, а одновременно и в единстве с
ним. И если мирозданию в целом «безразлично» существование человеческого
разума, то общество не могло бы без него не только возникнуть и развиваться, но и
просуществовать ни одного дня и даже часа. В силу того что общество есть
субъектно-объектная реальность, общественное бытие и общественное сознание как
бы «нагружены» друг другом: без энергии сознания общественное бытие статично и
даже мертво. И сам процесс материального производства обладает лишь
относительной свободой от власти сознания.
Сущность сознания состоит в том, что оно может осмыслить общественное
бытие только при условии одновременного активно-творческого преобразования
43

его. Функция «опережающего отражения» сознания наиболее четко реализуется в
отношении общественного бытия. Человека всегда повергает в смущение
несоответствие между стремительным полетом духа в будущее и относительной
медлительностью развития общественного бытия. Любое будущее рисуется как
некий социальный идеал, и не приходится удивляться, что возникающее
несоответствие не удовлетворяет интерес творчески ищущего духа к наличной
действительности. Это обусловливает острое противоречие между устремлениями
творческого духа и соответствующими реалиями. В истории есть множество
примеров, когда идеи, в частности социально-политические, опережают наличное
состояние общества и даже преобразовывают его.
Совокупность обобщенных представлений, идей, теорий, чувств, нравов,
традиций и т.п., другими словами, того, что составляет содержание общественного
сознания и образует духовную реальность, выступает как составная часть
общественного бытия. Но подчеркивая единство общественного бытия и
общественного сознания, нельзя забывать об их различии, специфической
разъединенности, относительной самостоятельности. Исторически взаимосвязь
общественного

бытия

и

общественного

сознания

в

их

относительной

самостоятельности реализовалась таким образом: на ранних этапах развития
общества

общественное

сознание

формировалось

под

непосредственным

воздействием бытия, в дальнейшем это воздействие приобретало все более
опосредованный

характер

—

через

государство,

политические,

правовые,

нравственные, религиозные отношения и др., а обратное воздействие общественного
сознания на бытие приобретает, напротив, все более непосредственный характер.
Сама возможность такого непосредственного воздействия общественного сознания
на общественное бытие заключается в способности сознания правильно отражать
бытие.
Итак, сознание как отражение и как активно-творческая деятельность
представляет собой единство этих двух нераздельных сторон одного и того же
процесса; в своем влиянии на бытие оно может как оценивать его, вскрывать его
потаенный смысл, прогнозировать, так и преобразовывать его через практическую
деятельность людей. Поэтому общественное сознание эпохи может не только
44

отражать бытие, но активно способствовать его перестройке. (Сознание может и
искажать бытие, и задерживать его развитие, но это уже особый вопрос.) В этом и
заключается та исторически сложившаяся функция общественного сознания,
которая делает его объективно необходимым и реально существующим элементом
любого общественного устройства.
Тема 21. Познание. Проблема истины в философии.
Философы на протяжении веков размышляли над различными проблемами,
связанными с человеком и окружающим его миром. Многие из величайших
философов размышляли и о внешнем мире. Одни отрицали, другие допускали его
существование, но испытывали серьезные сомнения относительно того, сколь
глубоко мы можем познать этот мир и насколько надежно наше знание. Согласно
Пифагору, смысл философии – в поиске истины.
Для того чтобы знания, полученные в процессе познания, были полезны,
помогали ориентироваться в окружающей действительности и преобразовывать ее в
соответствии с намеченными целями, они должны находиться с ней в определенном
соответствии. Проблема соответствия знаний объективной реальности известна в
философии как проблема истины. Вопрос о том, что такое истина, по существу,
вопрос о том, в каком отношении находится знание к внешнему миру, как
устанавливается и проверяется соответствие знаний и объективной реальности.
Форму выражения истины, зависящую от конкретных исторических условий,
характеризующую степень ее точности, строгости и полноты, которая достигнута на
данном уровне познания, называют относительной истиной. Таким образом, все
развитие человеческого познания, в том числе и науки, есть постоянная смена одних
относительных истин другими, более полно и точно выражающими истину.
Совершенно полное, точное, всестороннее, исчерпывающее знание о какомлибо явлении называют абсолютной истиной. Часто спрашивают, можно ли достичь
и сформулировать абсолютную истину? Агностики на этот вопрос отвечают
отрицательно. В доказательство они ссылаются на то, что в процессе познания мы
имеем дело лишь с относительными истинами. Каждая из них, рассуждают они,
оказывается со временем не вполне точной и полной, как в примере с Солнечной
45

системой. Следовательно, полное, исчерпывающее знание недостижимо. И чем
сложнее то или иное явление, тем труднее достичь абсолютной истины, т. е.
полного, исчерпывающего знания о нем. И тем не менее абсолютная истина
существует; и ее надо понимать как тот предел, ту цель, к которой стремится
человеческое познание. Каждая относительная истина — это ступенька, шаг,
приближающий нас к этой цели.
Таким образом, относительная и абсолютная истины — это лишь разные
уровни, или формы, истины. Наше знание всегда относительно, так как зависит от
уровня развития общества, техники, состояния науки и т. д. Чем выше уровень
нашего познания, тем полнее мы приближаемся к абсолютной истине. Но процесс
этот может длиться бесконечно, ибо на каждом этапе исторического развития мы
открываем новые стороны и свойства в окружающем нас мире и создаем о нем все
более.
Существуют, однако, философские направления, представители которых не
признают познаваемости

мира. Есть философские концепции, в которых

познаваемость мира признается, но выводится это из разных начал, как
материалистических, так и идеалистических. Имеются философские системы,
которые значительно огрубляют процесс познания, сводя его к воздействию объекта
на субъект, или отрицающие возможность познания части бытия, например
социального. Для представителей частных наук такие вопросы могут показаться с
точки зрения предмета их наук просто бессмысленными. Здесь вопрос о том,
возможно познание или нет, не может даже ставится, ибо тогда не будет науки.
Наука всегда реализует познавательную установку, философ вправе в ней
сомневаться.
Последователи

скептицизма,

например,

пропагандируют

принцип

относительности всего нас окружающего, наших мыслей и действий - и приходят к
выводу о невозможности познания космоса. Согласно скептикам, не следует
стремиться познать мир, надо просто жить, не высказывая никаких претендующих
на истину суждений и сохраняя внутреннее спокойствие.
Скептицизм подчеркивает ненадежность органов чувств, их зависимость от
окружающих условий, обычаев, традиций и рекомендует воздерживаться от
46

суждений о внешнем мире. Последовательный скептицизм, особенно в варианте
эмпиризма, переносит недостатки собственных рассуждений на саму истину.
Сенсуалистический характер теории познания эмпиризма приводит к убеждению в
существовании двух реальностей: мира явлений и мира вещей в себе. Мир явлений
чувственно воспринимаем (точнее, он сам - результат деятельности органов чувств),
а мир вещей в себе можно лишь мыслить, совершенного знания о нем мы не имеем.
Согласно скептицизму объект познания активно воздействует на субъект познания,
который занимает пассивную и созерцательную позицию. В результате скептицизм
приходит к положению об относительности истины.
Так, Д. Юм (английский философ, психолог, историк), например, утверждал,
что наши ощущения, восприятия имеют неизвестную природу. На вопрос о том, чем
они вызываются, можно дать, считает Д. Юм, разные ответы, которые в равной
степени могут быть обоснованы. Так, с позиций материализма источник наших
ощущений – тела, вещи, объекты материального мира. С позиций идеализма –
мировой дух или сознание субъекта. Как можно проверить истинность этих
утверждений? Для этого надо стать вне своих ощущений и посмотреть на себя как
бы со стороны. Но этого ни один человек сделать не может, так как это равносильно
тому, чтобы, стоя у окна, увидеть себя идущим по улице. Следовательно, не надо и
ставить вопроса об источнике ощущений. Надо лишь довольствоваться самими
ощущениями и восприятиями.
Тема 22. Знание и вера.
Знание

претендует

на

адекватное

отражение

действительности.

Оно

воспроизводит объективные закономерные связи реального мира, стремится к
отбрасыванию ложной информации, к опоре на факты. Знание делает истину
доступной для субъекта посредством доказательства. Знание рассматривается как
результат познавательной деятельности - profreglament.ru. С глаголом «знать»
связывают наличие той или иной информации либо совокупность навыков для
выполнения какой-нибудь деятельности. Считается, что именно научное знание
говорит от имени истины и позволяет субъекту с определенной мерой уверенности
ею распоряжаться. Научное знание как способ приобщения субъекта к истине
47

обладает объективностью и универсальностью. В отличие от веры, которая есть
сознательное

признание

чего-либо

истинным

на

основании

преобладания

субъективной значимости, научное знание претендует на общезначимость.
Вера— это не только основное понятие религии, но и важнейший компонент
внутреннего духовного мира человека, психический акт и элемент познавательной
деятельности. Она обнаруживает себя в непосредственном, не требующем
доказательства

принятии

тех

или

иных

положений,

норм,

истин.

Как

психологический акт, вера проявляется в состоянии убежденности и связана с
чувством одобрения или неодобрения. Как внутреннее духовное состояние —
требует от человека соблюдения тех принципов и моральных предписаний, в
которые он верит, например: в справедливость, в нравственную чистоту, в мировой
порядок, в добро.
Понятие веры может полностью совпадать с понятием религии и выступать
как религиозная вера, противоположная рациональному знанию. Религиозная вера
предполагает не доказательство, а откровение. Слепая вера ничем не отличается от
суеверия. Проблема взаимоотношения знания и веры активно обсуждалась
средневековыми схоластами. Вера основывалась на авторитете догматов и
традиции. Считалось необходимым познать в свете разума то, что уже принято
верой. «Credo, ut intelligam» — «Верую, чтобы познать», — гласит латинское
изречение. Ему вторит христианское: «Блажен не видящий, но знающий».
Соотношение знания (разума) и веры не может быть решено в пользу одной
или другой компоненты. Как знание не может заменить веру, так и вера не может
заменить знание. Нельзя верой решить проблемы физики, химии, экономики profreglament.ru. Однако вера как доинтеллектуальный акт, досознательная связь
субъекта с миром предшествовала появлению знания. Она была связана не с
понятиями, логикой и разумом, а с чувственно-образным фантастическим
восприятием мира. Религия — это вера в сверхъестественное.
Если вера отрывалась от религиозной принадлежности, то в составе
познавательного процесса она обозначала убежденность в правоте научных
выводов, уверенность в высказанных гипотезах, являлась могучим стимулом
научного творчества. Мы верим в существование внешнего мира, в трехмерность
48

пространства, необратимость времени, верим в науку. Вера есть бездоказательное
признание истинным того или иного явления. В связи с этим весьма примечательно
высказывание А.Эйнштейна, который считал, что без веры в познаваемость мира
нет никакого естествознания.
Огромную роль веры в познавательном процессе подчеркивал М.Полани. Он
отмечал, что «вера была дискредитирована настолько, что помимо ограниченного
числа ситуаций, связанных с исповеданием религии, современный человек потерял
способность верить, принимать с убежденностью какие-либо утверждения, что
феномен веры получил статус субъективного проявления, которое не позволяет
знанию достичь всеобщности».
Однако сегодня, по его мнению, мы снова должны признать, что вера является
источником знания и что на ней строится система взаимного общественного
доверия. Согласие явное и неявное, интеллектуальная страстность, наследование тех
или иных образцов и эталонов культуры — все это опирается на импульсы, тесно
связанные с верой. Разум опирается на веру как на свое предельное основание, но
всякий раз способен подвергнуть ее сомнению - profreglament.ru. Появление и
существование в науке наборов аксиом, постулатов и принципов также уходит
своими корнями в нашу веру в то, что мир есть совершенное гармоничное целое,
поддающееся познанию.
Феномен веры, имея религиозную, гносеологическую и экзистенциальную
окраску, может выступать как основа саморегуляции человека.
Тема 23. Иррациональное и рациональное познание.
Рациональное
осуществляется

познание

посредством

—
форм

это

познавательный

мыслительной

процесс,

деятельности.

который
Формы

рационального познания имеют несколько общих характеристик: во-первых,
присущую всем им направленность на отражение общих свойств познаваемых
предметов (процессов, явлений); во-вторых, связанное с этим отвлечение от их
единичных

свойств;

в-третьих,

опосредованное

отношение

к

познаваемой

реальности (через формы чувственного познания и используемые познавательные

49

средства наблюдения, экспериментирования, обработки информации); в-четвертых,
непосредственную связь с языком (материальной оболочкой мысли).
К основным формам рационального познания традиционно относят три
логические формы мышления: понятие, суждение и умозаключение. Понятие
отражает предмет мысли в его общих и существенных признаках. Суждение —
форма мысли, в которой посредством связи понятий что-либо утверждается или
отрицается о предмете мысли. Посредством умозаключения из одного или
нескольких суждений с необходимостью выводится суждение, заключающее в себе
новое знание.
Выделенные логические формы мышления являются основными, поскольку
они выражают содержание множества других форм рационального познания. В их
числе поисковые формы знания (вопрос, проблема, идея, гипотеза), формы
системного выражения предметного знания (научный факт, закон, принцип, теория,
научная картина мира), а также формы нормативного знания (способ, метод, прием,
алгоритм, программа, идеалы и нормы познания, стиль научного мышления,
познавательная традиция).
Процесс рационального познания регулируется законами логики (прежде
всего законами тождества, непротиворечия, исключенного третьего и достаточного
основания), а также правилами вывода следствий из посылок в умозаключениях. Он
может быть представлен как процесс дискурсивного (понятийно-логического)
рассуждения — движения мышления по законам и правилам логики от одного
понятия к другому в суждениях, соединения суждений в умозаключения,
сопоставления понятий, суждений и умозаключений в рамках процедуры
доказательства и т. д. Процесс рационального познания совершается сознательно и
контролируется, т. е. познающий субъект осознает и обосновывает каждый шаг на
пути к конечному результату законами и правилами логики. Поэтому иногда его
называют процессом логического познания, или познанием в логической форме.
Вместе с тем рациональное познание не исчерпывается такого рода
процессами. Наряду с ними оно включает в себя явления внезапного достаточно
полного и отчетливого постижения искомого результата (решения проблемы) при
неосознанности и неподконтролъности путей, ведущих к этому результату. Такие
50

явления

называют

интуицией.

Ее

нельзя

«включить»

или

«выключить»

сознательным волевым усилием. Это неожиданное «озарение» («инсайт» —
внутренняя вспышка), внезапное постижение истины.
До определенного времени такого рода явления были неподвластны
логическому анализу и изучению научными средствами. Однако последующие
исследования позволили, во-первых, выявить основные виды интуиции; во-вторых,
представить ее как специфический познавательный процесс и особую форму
познания.

К

основным

видам

интуиции

относят

чувственную

(быстрое

отождествление, способность образования аналогий, творческое воображение и др.)
и интеллектуальную (ускоренное умозаключение, способность к синтезу и оценке)
интуицию. Как специфический познавательный процесс и особая форма познания
интуиция характеризуется путем выделения основных этапов (периодов) данного
процесса и механизмов поиска решения на каждом из них. Первый этап
(подготовительный период) — преимущественно сознательная логическая работа,
связанная с постановкой проблемы и попытками решить ее рациональными
(логическими) средствами в рамках дискурсивного рассуждения. Второй этап
(период инкубации) — подсознательный анализ и выбор решения — начинается по
завершении первого и продолжается до момента интуитивного «озарения» сознания
готовым результатом. Основное средство поиска решения на данном этапе —
подсознательный анализ, главным инструментом которого являются психические
ассоциации (по сходству, по противоположности, по последовательности), а также
механизмы воображения, позволяющие представить проблему в новой системе
измерений. Третий этап — внезапное «озарение» (инсайт), т. е. осознание
результата, качественный скачок от незнания к знанию; то, что называют интуицией
в узком смысле слова. Четвертый этап — сознательное упорядочение интуитивно
полученных результатов, придание им логически стройной формы, установление
логической цепи суждений и умозаключений, приводящих к решению проблемы,
определение места и роли результатов интуиции в системе накопленного знания.

51

Тема 24. Интуиция как способ и форма познания.
Интуиция

—

процесс

и

результат постижения

истины, в котором

присутствуют бессознательные элементы. Понимается как в интеллектуальном, так
и в чувственном, и в мистическом смысле. Характеризуется непосредственным
усмотрением истины.
Интуиция — близка и сопутствует состоянию вдохновения, духовного
видения, открытия и откровения, и имеет истоки в бессознательном (или
сверхсознательном) слое психики человека.
В интуиции непосредственно схватывается сущность вещи, ее глубинные
состояния и противоречия.
Считается, что интуиция больше связана с правополушарным типом
мышления.
Два основных подхода к пониманию интуиции:
1) Интуиция — основа познания, она схватывает предмет в его сущности и
затем человек с помощью логики разрабатывает открытое, дальше, строя на
изначальной интуиции развернутое «древо» знаний.
2) Интуиция — как результат долгой внутренней работы ума, в условиях
недостатка информации, как «озарение», на основе накопления внутреннего опыта
человека. Такая интуиция носит вспомогательный характер.
Скорее всего в познании человека участвуют оба рода интуиции До
определенного времени такого рода явления интуиции были неподвластны
логическому анализу и изучению научными средствами. Однако последующие
исследования позволили, во-первых, выявить основные виды интуиции; во-вторых,
представить ее как специфический познавательный процесс и особую форму
познания.

К

основным

видам

интуиции

относят

чувственную

(быстрое

отождествление, способность образования аналогий, творческое воображение и др.)
и интеллектуальную (ускоренное умозаключение, способность к синтезу и оценке)
интуицию. Как специфический познавательный процесс и особая форма познания
интуиция характеризуется путем выделения основных этапов (периодов) данного
процесса и механизмов поиска решения на каждом из них. Первый этап
(подготовительный период) — преимущественно сознательная логическая работа,
52

связанная с постановкой проблемы и попытками решить ее рациональными
(логическими) средствами в рамках дискурсивного рассуждения. Второй этап
(период инкубации) — подсознательный анализ и выбор решения — начинается по
завершении первого и продолжается до момента интуитивного «озарения» сознания
готовым результатом. Основное средство поиска решения на данном этапе —
подсознательный анализ, главным инструментом которого являются психические
ассоциации (по сходству, по противоположности, по последовательности), а также
механизмы воображения, позволяющие представить проблему в новой системе
измерений. Третий этап — внезапное «озарение» (инсайт), т. е. осознание
результата, качественный скачок от незнания к знанию; то, что называют интуицией
в узком смысле слова. Четвертый этап — сознательное упорядочение интуитивно
полученных результатов, придание им логически стройной формы, установление
логической цепи суждений и умозаключений, приводящих к решению проблемы,
определение места
Для концепций интуитивизма (А. Бергсон, Н. О. Лосский, З. Фрейд и пр.)
характерна трактовка интуиции как скрытой в глубинах бессознательного
первопричины творческого акта. Психология научная рассматривает интуицию как
необходимый, внутренне обусловленный природой творчества момент выхода за
границы сложившихся стереотипов поведения — в частности, логических программ
поиска решения задачи.
Тема 25. Научные проблемы. Гипотезы как формы развития наук
Сознательная целенаправленная деятельность по формированию и развитию
знания регулируется нормами и правилами, руководствуется определенными
методами и приемами. Выявление и разработка таких норм, правил, методов и
приемов, которые представляют собой не что иное, как аппарат сознательного
контроля, регулирования деятельности по формированию и развитию научного
знания, составляют предмет логики и методологии научного познания. При этом
термин «логика» традиционно связывается с выявлением и формулировкой правил
вывода одних знаний из других, правил определения понятий, что, начиная еще с
античности, составляло предмет формальной логики. В настоящее время разработка
53

логических норм рассуждения, доказательства и определения как правил работы с
предложениями и терминами языка науки осуществляется на основе аппарата
современной математической логики.
Методологический анализ процесса научного познания позволяет выделить
два типа приемов и методов исследования. Во-первых, приемы и методы, присущие
человеческому познанию в целом, на базе которых строится как научное, так и
обыденное знание. К ним можно отнести анализ и синтез, индукцию и дедукцию,
абстрагирование и обобщение и т. д. Назовем их условно общелогическими
методами. Во-вторых, существуют особые приемы, характерные только для
научного познания, – научные методы исследования. Последние, в свою очередь,
можно подразделить на две основные группы: методы построения эмпирического
знания и методы построения теоретического знания.
С помощью общелогических методов познание постепенно, шаг за шагом,
раскрывает внутренние существенные признаки предмета, связи его элементов и их
взаимодействие друг с другом. Эта цель достигается с помощью таких операций, как
анализ и синтез.
Анализ – это расчленение целостного предмета на составляющие части
(стороны, признаки, свойства или отношения) с целью их всестороннего изучения.
Синтез – это соединение ранее выделенных частей (сторон, признаков,
свойств или отношений) предмета в единое целое.
Еще

один

общелогический

прием

познания

–

абстрагирование.

Абстрагирование – это особый прием мышления, который заключается в
отвлечении от ряда свойств и отношений изучаемого явления с одновременным
выделением интересующих нас свойств и отношений. Результатом абстрагирующей
деятельности мышления является образование различного рода абстракций,
которыми являются как отдельно взятые понятия и категории, так и их системы.
Операция обобщения осуществляется как переход от частного или менее
общего понятия и суждения к более общему понятию или суждению.
В процессе исследования часто приходится, опираясь на уже имеющиеся
знания, делать заключения о неизвестном. Подобный переход осуществляется с
помощью таких логических операций, как индукция и дедукция.
54

Индукцией называется такой метод исследования и способ рассуждения, в
котором общий вывод строится на основе частных посылок. Дедукция – это способ
рассуждения, посредством которого из общих посылок с необходимостью следует
заключение частного характера.
Основой индукции являются опыт, эксперимент и наблюдение, в ходе
которых собираются отдельные факты. Затем, изучая эти факты, анализируя их, мы
устанавливаем общие и повторяющиеся черты ряда явлений, входящих в
определенный класс. На этой основе строится индуктивное умозаключение, в
качестве посылок которого выступают суждения о единичных объектах и явлениях с
указанием их повторяющегося признака и суждение о классе, включающем данные
объекты и явления. В качестве вывода получают суждение, в котором признак
приписывается всему классу.
Дедукция отличается от индукции прямо противоположным ходом движения
мысли. В дедукции, как это видно из определения, опираясь на общее знание,
делают вывод частного характера.
Но особенно большое познавательное значение дедукции проявляется в том
случае, когда в качестве общей посылки выступает не просто индуктивное
обобщение, а какое-то гипотетическое предположение, например новая научная
гипотеза. В этом случае дедукция является отправной точкой зарождения новой
теоретической

системы.

Созданное

таким

путем

теоретическое

знание

предопределяет дальнейший ход эмпирических исследований и направляет
построение новых индуктивных обобщений.
Изучая свойства и признаки явлений окружающей нас действительности, мы
можем установив сходство и найдя, что число совпадающих признаков достаточно
большое, можно сделать предположение о том, что и другие свойства этих
предметов совпадают. Ход рассуждения подобного рода составляет основы
аналогии.
Аналогия – это такой прием познания, при котором на основе сходства
объектов в одних признаках заключают об их сходстве и в других признаках. Так,
при изучении природы света были установлены такие явления, как дифракция и

55

интерференция. Эти же свойства ранее были обнаружены у звука и вытекали из его
волновой природы.
Умозаключения по аналогии, понимаемые предельно широко, как перенос
информации об одних объектах на другие, составляют гносеологическую основу
моделирования.
Моделирование – это изучение объекта (оригинала) путем создания и
исследования его копии (модели), замещающей оригинал с определенных сторон,
интересующих познание.
Модели, применяемые в обыденном и научном познании, можно разделить на
два больших класса: материальные и идеальные. Первые являются природными
объектами, подчиняющимися в своем функционировании естественным законам.
Вторые

представляют

собой

идеальные

образования,

зафиксированные

в

соответствующей знаковой форме и функционирующие по законам логики,
отражающей мир.
Взаимодействие объектов в экспериментальном исследовании может быть
одновременно рассмотрено в двух планах: и как деятельность человека, и как
взаимодействие самой природы. Вопросы природе задает исследователь, ответы на
них дает сама природа.
Одним из существенных методов теоретического исследования является все
более широко используемый в науке (в связи с ее математизацией) прием
формализации. Этот прием заключается в построении абстрактно-математических
моделей, раскрывающих сущность изучаемых процессов действительности.
В отличие от математики и логики в эмпирических науках теория должна
быть не только непротиворечивой, но и обоснованной опытным путем. Отсюда
возникают особенности построения теоретических знаний в эмпирических науках.
Специфическим приемом такого построения и является гипотетико-дедуктивный
метод, сущность которого заключается в создании системы дедуктивно связанных
между собой гипотез, из которых в конечном счете выводятся утверждения об
эмпирических фактах.

56

Дедуктивная система гипотез имеет иерархическое строение. Прежде всего в
ней имеются гипотеза (или гипотезы) верхнего яруса и гипотезы нижних ярусов,
которые являются следствиями первых гипотез.
Задача теоретического познания состоит в том, чтобы дать целостный образ
исследуемого явления. Любое явление действительности можно представить как
конкретное переплетение самых различных связей. Теоретическое исследование
выделяет эти связи и отражает их с помощью определенных научных абстракций.
Но простой набор таких абстракций не дает еще представления о природе явления, о
процессах его функционирования и развития. Для того чтобы получить такое
представление, необходимо мысленно воспроизвести объект во всей полноте и
сложности его связей и отношений.
Такой прием исследования называется методом восхождения от абстрактного
к конкретному. Применяя его, исследователь вначале находит главную связь
(отношение) изучаемого объекта, а затем, шаг за шагом прослеживая, как она
видоизменяется в различных условиях, открывает новые связи, устанавливает их
взаимодействия и таким путем отображает во всей полноте сущность изучаемого
объекта.
Метод восхождения от абстрактного к конкретному применяется при
построении различных научных теорий.
Тема 26. Структура научного познания. Эмпирический уровень 28 Теоретический уровень.
Наука - это форма духовной деятельности людей, направленная на
производство знаний о природе, обществе и о самом познании, имеющая
непосредственной целью постижение истины и открытие объективных законов на
основе обобщения реальных фактов в их взаимосвязи, для того чтобы предвидеть
тенденции развития действительности и способствовать ее изменению.
Наука - творческая деятельность по получению нового знания и результат
этой деятельности: совокупность знаний (преимущественно в понятийной форме),
приведенных в целостную систему на основе определенных принципов, и процесс
их воспроизводства. Собрание, сумма разрозненных, хаотических сведений не есть
57

научное знание. Как и другие формы познания, наука есть социокультурная
деятельность, а не только "чистое знание".
Таким образом, основные стороны бытия науки - это, во-первых, сложный,
противоречивый процесс получения нового знания; во-вторых, результат этого
процесса, т.е. объединение полученных знаний в целостную, развивающуюся
органическую систему (а не простое их суммирование); в-третьих - социальный
институт со всей своей инфраструктурой: организация науки, научные учреждения
и т.п.; этос (нравственность) науки, профессиональные объединения ученых,
ресурсы,

финансы,

научное

оборудование,

система

научной

информации,

различного рода коммуникации ученых и т.п.; в-четвертых, особая область
человеческой деятельности и важнейший элемент (сторона) культуры.
Основные особенности научного познания, или критерии научности:
1. Его основная задача - обнаружение объективных законов действительности
- природных, социальных (общественных), законов самого познания, мышления и
др. Отсюда ориентация исследования главным образом на общие, существенные
свойства предмета, его необходимые характеристики и их выражение в системе
абстракции, в форме идеализированных объектов. Если этого нет, то нет и науки,
ибо само понятие научности предполагает открытие законов, углубление в сущность
изучаемых явлений. Это основной признак науки, основная ее особенность.
2. На основе знания законов функционирования и развития исследуемых
объектов наука осуществляет предвидение будущего с целью дальнейшего
практического освоения действительности. Нацеленность науки на изучение не
только объектов, преобразуемых в сегодняшней практике, но и тех, которые могут
стать

предметом

практического

освоения

в

будущем,

является

важной

отличительной чертой научного познания.
3. Существенным признаком научного познания является его системность, т.е.
совокупность знаний, приведенных в порядок на основании определенных
теоретических принципов, которые и объединяют отдельные знания в целостную
органическую систему. Собрание разрозненных знаний,
систему, еще не образует науки.

58

не объединенных в

4. Для науки характерна постоянная методологическая рефлексия. Это
означает, что в ней изучение объектов, выявление их специфики, свойств и связей
всегда сопровождается - в той или иной мере - осознанием методов и приемов,
посредством которых исследуются данные объекты. При этом следует иметь в виду,
что хотя наука в сущности своей рациональна, но в ней всегда присутствует
иррациональная компонента, в том числе и в ее методологии (что особенно
характерно для гуманитарных наук).
5. Непосредственная цель и высшая ценность научного познания объективная истина, постигаемая преимущественно рациональными средствами и
методами, но, разумеется, не без участия живого созерцания и внерациональных
средств. Отсюда характерная черта научного познания - объективность, устранение
не присущих предмету исследования субъективистских моментов для реализации
"чистоты" его рассмотрения.
Постоянная ориентация на истину, признание ее самоценности, непрерывные
ее поиски в трудных и сложных условиях - существенная характеристика научного
познания, отличающая его от других форм познавательной деятельности. Научная
истина, по словам В. И. Вернадского, более важная часть науки, чем гипотезы и
теории (которые преходящи), поскольку научная истина "переживает века и
тысячелетия".
6. Научное познание есть сложный, противоречивый процесс производства,
воспроизводства новых знаний, образующих целостную развивающуюся систему
понятий, теорий, гипотез, законов и других идеальных форм, закрепленных в языке естественном

или

(что

более

характерно)

искусственном:

математическая

символика, химические формулы и т.п. Научное знание не просто фиксирует свои
элементы в языке, но непрерывно воспроизводит их на своей собственной основе,
формирует их в соответствии со своими нормами и принципами. Процесс
непрерывного самообновления наукой своего концептуального арсенала - важный
показатель (критерий) научности.
7. В процессе научного познания применяются такие специфические
материальные средства, как приборы, инструменты, другое так называемое "научное
оборудование", зачастую очень сложное и дорогостоящее (синхрофазотроны,
59

радиотелескопы, ракетно-космическая техника и т.д.). Кроме того, для науки в
большей мере, чем для других форм познания, характерно использование для
исследования своих объектов и самой себя таких идеальных (духовных) средств и
методов, как современная логика, математические методы, диалектика, системный,
кибернетический, синергетический и другие приемы и методы.
8. Научному познанию присущи строгая доказательность, обоснованность
полученных результатов, достоверность выводов. Вместе с тем здесь немало
гипотез, догадок, предположений, вероятностных суждений и т.п. Вот почему тут
важнейшее значение имеют логико-методологическая подготовка исследователей,
их философская культура, постоянное совершенствование своего мышления, умение
правильно применять его законы и принципы.
В современной методологии

выделяют различные уровни

критериев

научности, относя к ним - кроме названных - такие, как формальная
непротиворечивость знания, его опытная проверяемость, воспроизводимость,
открытость для критики, свобода от предвзятости, строгость и т.д. В других формах
познания рассмотренные критерии могут иметь место (в разной мере), но там они не
являются определяющими.
Научное познание есть целостная развивающаяся система, имеющая довольно
сложную структуру. Последняя выражает собой единство устойчивых взаимосвязей
между элементами данной системы. Структура научного познания может быть
представлена в различных ее срезах и соответственно - в совокупности
специфических своих элементов.
На эмпирическом уровне преобладает живое созерцание (чувственное
познание), рациональный момент и его формы (суждения, понятия и др.) здесь
присутствуют, но имеют подчиненное значение. Поэтому исследуемый объект
отражается преимущественно со стороны своих внешних связей и проявлений,
доступных живому созерцанию и выражающих внутренние отношения. Сбор
фактов, их первичное обобщение, описание наблюдаемых и экспериментальных
данных, их систематизация, классификация и иная фактофиксирующая деятельность
- характерные признаки эмпирического познания.

60

Тема 27. Структура научного познания. Теоретический уровень.
Теоретический уровень научного познания характеризуется преобладанием
рационального момента - понятий, теорий, законов и других форм мышления и
"мыслительных операций". Живое созерцание, чувственное познание здесь не
устраняется,

а

становится

подчиненным

(но

очень

важным)

аспектом

познавательного процесса. Теоретическое познание отражает явления и процессы со
стороны их универсальных внутренних связей и закономерностей, постигаемых
путем рациональной обработки данных эмпирического знания. Эта обработка
осуществляется с помощью систем абстракций "высшего порядка" - таких как
понятия, умозаключения, законы, категории, принципы и др.
Научное познание есть процесс, т.е. развивающаяся система знания, которая
включает в себя два основных уровня - эмпирический и теоретический. Они хотя и
связаны, но отличаются друг от друга, каждый из них имеет свою специфику.
Тема 28. Роль науки в развитии техники.
Научно-техническая революция, начавшаяся в 50-е гг. XX в., за короткое
время полностью преобразила всю науку как сферу деятельности, ее место и
функции в жизни общества. Прежде всего изменились взаимоотношения
материального производства и науки. Если раньше наука шла как бы вслед за
материальным

производством,

стремилась

к

теоретическому

объяснению

принципов действия изобретенных человеком инструментов и машин, то теперь
научные

открытия

приводят

(автоматизированные

линии,

к

появлению
атомная

целых

отраслей

промышленность,

производства
электронно-

вычислительная техника).
Новейший этап научно-технической революции, ведущий к возникновению
информационного общества, делает ненужными многие отрасли, характерные для
индустриальной фазы развития. Современное производство получило новую
технологическую базу, основанную на ресурсосберегающих и наукоемких
технологиях (так называемых высоких технологиях).
Занятия наукой во всех развитых странах стали массовой профессией.
Миллионы людей заняты производством и передачей знаний посредством
61

информационных сетей к месту потребления — в университеты, производственные
объединения, фирмы, государственные учреждения. Постиндустриальное общество
— это общество, основанное на знании и информации, которые становятся
условием динамичного и устойчивого развития экономики и всего общества.
Естественнонаучное

знание

по

своей

природе

является

ценностно-

нейтральным. Но XX век наглядно показал, для достижения каких бесчеловечных,
варварских целей можно использовать величественные достижения науки.
Тенденции развития современного общества ведут, с одной стороны, ко все
большему взаимопроникновению науки и ценностей, а с другой — к признанию за
ними права на самостоятельное существование. Наука все очевиднее утверждает
себя в качестве самостоятельной сферы общественной жизни, что открывает перед
ней неограниченные возможности для свободного развития. Но подлинная свобода
предполагает ответственность. Поэтому и в выборе направлений исследований, и в
формах применения научных результатов современная наука в значительной
степени начинает все больше детерминировать себя ценностными ориентирами,
гуманистическими устремлениями, что далеко не всегда находит понимание во
властных и военных структурах.
Наука выступает как фактор социальной регуляции общественных процессов.
Она воздействует на потребности общества, становится необходимым условием
рационального
научного

управления.

обоснования.

Любая

инновация

Проявление

требует

аргументированного

социокультурной

регуляции

науки

осуществляется через сложившуюся в данном обществе систему воспитания,
обучения и подключения членов общества к исследовательской деятельности и
этосу науки.
Отвечая на экономические потребности общества, наука реализует себя в
функции

непосредственной

производительной

силы,

выступая

в

качестве

важнейшего фактора хозяйственно-культурного развития людей. Именно крупное
машинное

производство,

которое

возникло

в

результате

индустриального

переворота XVIII-XIX вв., составило материальную базу для превращения науки в
непосредственную производительную силу. Каждое новое открытие становится
основой для изобретения. Многообразные отрасли производства начинают
62

развиваться как непосредственные технологические применения данных различных
отраслей науки, которые сегодня заметно коммерциализируются. Наука, в отличие
от других свободных профессий, не приносит сиюминутного экономического
дохода и не связана напрямую с непосредственной выгодой, поэтому проблема
добывания средств к жизни всегда была очень актуальна для ученого. В развитие
современной науки необходимо вкладывать значительные средства, не надеясь их
быстро окупить.
Тема 29. Общество и его структура.
В процессе своей совместной деятельности люди вступают между собой в
различные отношения, чтобы решать насущные вопросы их общественной жизни.
Речь идет о производственных, семейно-бытовых, нравственных, политических и
других общественных отношениях, которые в своей совокупности образуют
структуру общества. Ведь общество — это прежде всего люди в их общественных
отношениях друг к другу.
Материальное

производство

непосредственно

обусловливает

развитие

социальной структуры общества, т.е. существование определенных классов, других
социальных групп и слоев общества. Их наличие обусловлено общественным
разделением труда, а также экономическими отношениями собственности на
средства производства и распределения создаваемых в обществе материальных благ.
Этим обусловлено деление людей на различные профессиональные и социальные
группы, по видам деятельности, получаемым доходам и т.д.
В любом современном обществе функционируют социальные группы и слои
населения, а также национальные общности. Они взаимосвязаны друг с другом.
Между ними существуют экономические, социальные, политические и духовные
отношения. Их связи и отношения образуют социальную структуру общества.
В основе социальной структуры общества лежат общественное разделение
труда и отношение собственности на средства производства и его продукты. На базе
общественного разделения труда появляются такие социальные группы, как классы,
профессиональные группы, а также большие группы людей города и деревни,
умственного и физического труда. Отношения собственности экономически

63

закрепляют эту внутреннюю расчлененность общества, складывающуюся внутри
него социальную структуру.
К основным элементам социальной структуры общества относятся: классы;
люди города и деревни; представители физического и умственного труда; сословия
(т.е. социальные группы, место в обществе которых определяется не только их
положением

в

системе

социально-экономических

отношений,

но

также

сложившимися традициями и правовыми актами); социально-демографические
группы

—

молодежь,

женщины,

мужчины,

старшее

поколение

людей;

национальные общности — нации, этнические группы и др.
Почти все эти социальные группы и национальные общности неоднородны по
составу и, в свою очередь, делятся на отдельные слои и группы с их собственными
экономическими, социальными, политическими и другими интересами. На это
обращает

внимание

распространенная

в

западной

социологии

теория

стратификации, делящая общество на различные слои («страты») по самым разным
основаниям: уровень доходов, профессия, вид деятельности, политические взгляды,
ценностные ориентации и т.д.
Важной стороной функционирования социальной структуры общества
является социальная мобильность. Речь идет о переходе людей из одних социальных
групп и слоев в другие. Так, например, когда крестьянин переезжает в город и
становится рабочим завода, он переходит не только из сельского слоя общества в
городской, но становится представителем другого класса и профессиональной
группы. Социальное положение меняется и тогда, когда, скажем, дети рабочих и
крестьян становятся интеллигентами, а дети интеллигентов — предпринимателями,
или же, когда предприниматель становится профессиональным политиком.
Изучение

социальной

мобильности

имеет

государственное

значение.

Необходимо иметь полные представления о происходящих в обществе социальных
перемещениях, знать их причины и основные направления, чтобы контролировать
эти процессы, сознательно воздействовать на них в интересах сохранения не только
целесообразной социальной динамики, но и стабильности общества.

64

Проблемы

функционирования

социальной

структуры,

взаимодействия

различных социальных групп самым непосредственным образом связаны с
проблемами гражданского общества.
Тема 30. Многообразие подходов в социальной философии к
исследованию общества.
Социальная философия на разных этапах по-разному рассматривала феномен
общества.
Развитие хозяйства и общества в марксистском истолковании выступает как
естественноисторический

процесс,

подчиненный

действию

объективных

общеисторических законов. Второе: этот процесс имеет прогрессивный характер с
технической, экономической, социальной и политической точек зрения. Каждая
последующая стадия развития хозяйства и общества оказывается выше предыдущей.
Причем, основными критериями прогрессивности служат социально-экономические
критерии. И третье: эта прогрессивная эволюция однолинейна. Будь то СевероЗападная

Африка

или

Юго-Восточная

Азия,

все народы

вовлекаются

в

универсальный эволюционный процесс и - самое большее - могут “перешагивать” с
посторонней помощью через отдельные ступени в своем развитии.
Основное внимание марксистов двадцатого столетия было сосредоточено уже
на периодизации стадий и этапов внутри отдельных формаций: капитализм эпохи
свободной конкуренции - монополистический капитализм - государственномонополистический капитализм; или переходный период - социализм - развитой
социализм, и т.п.. Эта схема известна любому советскому человеку, получившему
образование до середины 80-х годов. Альтернативные подходы оставались
неизвестны или подавались в сугубо критическом ключе. Идеологический кризис
заставил углубиться в поиски новых принципиальных объяснений.
Однако такая точка зрения не единственная
Так, в зависимости от типа общества они делятся на традиционные,
модернизированные демократии и тоталитарные (Р. Арон, У. Ростоу и др.), по
характеру взаимодействия со средой — на открытые и закрытые, по политическим
культурам и их выражениям в формах организации власти — на англо65

американскую;

континентально-европейскую;

доиндустриальную

и

частично

индустриальную; тоталитарную (Г. Алмонд).
Существует множество и других, в том числе более сложных типологий
политических систем. Одна из достаточно простых, широко распространенных, а
главное, достаточно глубоких их классификаций — деление политических систем на
тоталитарные, авторитарные и демократические. Критерием их разграничения
служит политический режим — характер и способы взаимоотношения власти,
общества (народа) и личности (граждан).
В

XX

в.

получила

распространение

теория

круговорота

локальных

цивилизаций. Она восходит к учению итальянского философа Джамбаттиcта Вико
(1668—1744), который считал, что каждая нация в своем развитии проходит три
сменяющие друг друга эпохи: божественную, героическую и человеческую, в
течение которых происходит рождение, расцвет и упадок наций и их культур. Эту
теорию развили в новых исторических условиях немецкий философ Освальд
Шпенглер [ 1880— 1936) и английский историк и социолог Арнольд Тойнби
(1889— 1975).
О.Шпенглер исходил из того, что развитие того или иного народа есть прежде
всего развитие его культуры. Каждый народ представляет собой самостоятельный
«культурно-исторический тип», непохожий на культурно-исторические типы других
народов. Типы их культур абсолютно разнородны и нередко чужды друг другу.
Отсюда вытекает, что не существует ничего общечеловеческого, равно как и
единого исторического процесса. Каждая культура своеобразна, уникальна,
неповторима и, по сути, замкнута в себе. Надо сказать, что в теории культурноисторических типов Шпенглер развивает идеи своего учителя — русского философа
Н.Я.Данилевского, высказанные им в труде «Россия и Европа».
О.Шпенглер довольно ярко рисует образы восьми, по его мнению,
существовавших на земле культур: египетской, вавилонской, индийской, китайской,
«аполлоновской»

(греко-римской),

«магической»

(византийско-арабской),

«фаустовской» (западноевропейской) и культуры майя, К этому он добавляет, что
ожидается рождение русско-сибирской культуры.

66

Тема 31. Философские проблемы экономической жизни общества.
Первый вопрос, на который философия должна ответить, анализируя
общество как целое, — это вопрос о том, из каких «комплектующих» оно
складывается. Люди издавна понимали, что общественная жизнь делится на
отдельные, отличные друг от друга области (управление, государство, торговля,
сельское хозяйство и ремесло, искусство, религия и т. д.), каждая из которых
обычно закреплена за особыми группами профессионалов, осуществляется по
особым законам, предполагает использование определенных технических средств.
Задача теоретика — систематизировать и обобщить эти представления.
Ясно, что без развития материального производства общество существовать
не может: оно погибнет, если не будут удовлетворяться жизненно необходимые
потребности людей в пище, одежде, жилище, средствах передвижения и т.д.
Поэтому

любое

современное

общество

придает

развитию

материального

производства первостепенное значение. Именно на этой основе решаются проблемы
повышения

уровня

жизни

людей,

что

означает

не

только

достаточное

удовлетворение вышеуказанных потребностей, но также решение проблем
здравоохранения, образования, быта и отдыха, социального обеспечения и развития
духовной культуры. Материальное производство создает необходимые условия
материального обеспечения функционирования социальной и духовной сфер жизни
общества.
Таким

образом,

благодаря

материальному

производству

развивается

материальная база существования общества, решения его многочисленных проблем.
Уже одно это указывает на его фундаментальную роль в общественном развитии,
историческом процессе.
Однако

дело

не

ограничивается

этим.

Материальное

производство

непосредственно обусловливает развитие социальной структуры общества, т.е.
существование определенных классов, других социальных групп и слоев общества.
Их

наличие

экономическими

обусловлено

общественным

отношениями

собственности

разделением
на

средства

труда,

а

также

производства

и

распределения создаваемых в обществе материальных благ. Этим обусловлено

67

деление людей на различные профессиональные и социальные группы, по видам
деятельности, получаемым доходам и т.д.
Способ производства как прямо, так и косвенно, в том числе через
существующую

социальную

структуру,

обусловливает

содержание

и

направленность происходящих в обществе политических процессов. Ведь их
субъектами выступают те самые классы и другие социальные группы, которые
существуют на базе данного способа производства. Политическими средствами они
решают многие свои социально-экономические, собственно политические и
идеологические проблемы.
Наконец, способ производства влияет на развитие духовной жизни общества
как в плане ее материального обеспечения (строительство зданий библиотек,
театров, филармоний, производство бумаги и создание полиграфической базы для
выпуска книг, журналов, газет, радио, телевидения и т.д.), так и в том смысле, что
существующие экономические отношения воздействуют определенным образом на
развитие морали, науки, искусства, религии и других сторон духовной жизни
общества.
Как видно, способ производства материальных благ воздействует (прямо или
косвенно) на все стороны жизни общества. Исходя из этого, можно сказать, что в
конечном счете общество развивается по объективным законам общественного
производства. Именно в конечном счете, ибо на развитие любого социальнополитического и духовного явления оказывают влияние не только производственноэкономические, но многие другие объективные и субъективные обстоятельства.
Способ

производства

материальных

благ

имеет

две

стороны:

производительные силы и производственные отношения. Производительные силы
— это прежде всего люди с их знаниями, умениями и навыками к труду, а также
средства производства, включающие в себя орудия труда, сырье и материалы,
транспорт, здания, сооружения, с помощью которых осуществляется производство.
Производственные отношения есть отношения между людьми в процессе
производства. Это в первую очередь отношения собственности на средства
производства. Их собственники являются, по сути, хозяевами заводов, фабрик, шахт
и других крупных, средних и мелких предприятий, функционирующих в
68

промышленности, сельском хозяйстве, сфере обслуживания и т.д. И, как хозяева,
они нанимают для работы на своих предприятиях рабочих, инженеров и служащих
на тех или иных условиях. В зависимости от характера собственности — частной,
коллективной, государственной

— хозяевами предприятий могут являться

отдельные люди, различные коллективы и государство.
Тема 32. Правовая сфера жизни общества. Концепция правового
государства.
Идея гражданского общества и правового государства широко распространена
в мире. Во многих централизованных странах она используется в официальных
доктринах и законодательствах уже в течение многих десятков лет. Сам термин
«гражданское общество» стал употребляться уже более двух столетий тому назад.
Однако в советской правовой науке соответствующее понятие специально не
использовалось. На постсоветском пространстве к нему стали обращаться после
официального признания в конце 80-х годов концепции правового государства в
связи с ней. При этом основной упор делается на уяснение различий между
гражданским обществом и правовым государством.
Идее правового государства волновала умы передовых людей всегда: и в
древнем мире, и в средние века, и в эпоху Просвещения и особенно в наше время.
Представление о государстве как об организации, осуществляющей свою
деятельность исключительно на основе закона, мы встречаем уже на самом раннем
этапе развития человеческой цивилизации. Философы, юристы, историки вне
зависимости от их взглядов и точек зрения и от того, как они это называли –
верховенство закона, справедливость, государство всеобщего благоденствия или
государство законности – всегда задавались вопросами о том, что такое правовое
государство, когда оно появляется и как развивается идея о нем, каковы его
основные характеристики, что собой представляют цели и миссия правового
государства. Конечно, на протяжении истории смысли содержание идеи о правовом
государстве у разных мыслителей, политических и общественных деятелей
значительно различались. В то время как у одних идея такого государства совпадает
с частной собственностью, эксплуатацией чужого труда привилегированным
69

положением в обществе определенных классов и слоев, другие понимают ее
совершенно по иному.
Наиболее ярким представителем теории правового государства явился
французский юрист XVIII века Шарль Луи Монтескье. Он считал, что в государстве
должны быть три ветви власти: законодательная, исполнительная и судебная. Эти
ветви власти должны сдерживать друг друга.
В период ранних буржуазных революций в разработке концепции правовой
государственности значительный вклад внесли прогрессивные мыслители л.
Гроций, Б. Спиноза, Т. Гоббс, Д. Локк, Ш. Монтескье, Д. Дидро, Л. Гольбах. Т.
Джефферсон и другие.
Гроций был первым выдающимся теоретиком школы естественного права.
Согласно его теории существует право естественное и право волеустановленное.
Источником естественного права является природа человека, человеческий разум. К
предписаниям естественного права он относит воздержание от чужого имущества,
обязанности

соблюдения

Волеустановительное

право,

обещаний,
исходящее

возмещение
от

виновного

государства,

должно

ущерба.
всецело

соответствовать принципам естественного права. Целью государства он считал
охрану частной собственности посредством таких правоустановлений, которые
обеспечивали бы каждому человеку свободное пользование своим достоянием с
согласия всех. Источником любой формы государства, согласно Гроцию, является
общественный договор, поэтому при создании государства народ может избрать
любую форму правления, но, избрав ее, народ обязан повиноваться правителям.
Изменение формы государственного правления возможно лишь с согласия обеих
сторон, заключавших общественный договор.
Тема 33. Человек в системе социальных связей.
Социальная практика показывает, что для человеческого общества жизненно
необходимо закрепить некоторые типы социальных отношений, сделать их
обязательными для членов определенного общества или определенной социальной
группы. Это прежде всего относится к тем социальным отношениям, вступая в
которые, члены социальной группы обеспечивают удовлетворение наиболее важных
70

потребностей, необходимых для успешного функционирования группы как
целостной социальной единицы. Так, потребность в воспроизводстве материальных
благ заставляет людей закреплять и поддерживать производственные отношения;
потребность социализировать подрастающее поколение и воспитывать молодежь на
образцах культуры группы заставляет закреплять и поддерживать семейные
отношения,

отношения

обучения

молодых

людей.

Практика

закрепления

отношений, направленных на удовлетворение насущных потребностей, заключается
в создании жестко закрепленной системы ролей и статусов, предписывающих
индивидам правила поведения в социальных отношениях, а также в определении
системы санкций для того, чтобы добиться неукоснительного выполнения этих
правил поведения. Системы ролей, статусов и санкций создаются в виде социальных
институтов, которые являются наиболее сложными и важными для общества видами
социальных связей. Именно социальные институты поддерживают совместную
кооперативную деятельность в организациях, определяют устойчивые образцы
поведения, идеи и стимулы.
Основным фокусом социологии является социальная группа, общность людей.
Личность рассматривается не с точки зрения ее уникальных способностей,
неповторимых черт, а в системе социальных связей как представитель социальной
группы, определенного общества. Человек всегда включен в сложную систему
социально-классовых, поселенческих, профессиональных, демографических и иных
групп, выражает их интересы, ориентации, овладевает их социальным опытом.
Механический набор людей, вещей и символов сам по себе не создает
целостного системного образования, каковым является общество. Для этого
необходим еще один организационный момент - такая совокупность внутренних
связей между всеми классами социальных элементов, которая предлагает реальную
соразмерность их изменений, наличие взаимоопосредствований между ними. Что же
представляют собой общественные отношения?
В большинстве случаев общественными отношениями называют особый класс
социальных связей, а именно связи субъект-субъектного свойства, отличные от
субъект-объектных связей между людьми и используемыми ими предметами или
объект-объектных связей между социальными предметами. С этой точки зрения
71

называть общественными отношениями можно только связи между людьми, но не
технологическую связь между работником и используемым им средством труда или
отношение зависимости между различными компонентами поточных линий на
автоматизированных производствах.
Допуская целесообразность такого словоупотребления, многие философы
настаивают на том, что далеко не каждая связь между людьми может
рассматриваться как общественное отношение между ними. Более того, в
социально-философской литературе существует точка зрения, вовсе отрывающая
общественные отношения от связей между людьми, противопоставляющая их друг
другу.
Различие между так понятым общественным отношением и "обычной"
социальной

связью

можно

проиллюстрировать

следующим

примером.

Предположим, что вы спросили у случайного прохожего, сколько сейчас времени, а
он, в свою очередь, поинтересовался у вас, как пройти к кинотеатру "Прогресс".
Очевидно, что в данном случае имеет место взаимодействие двух субъектов, в
котором возникает связь взаимного обмена информацией. Но можно ли считать
такую связь между людьми

общественным отношением?

Нет, поскольку

взаимодействие между ними носит случайный характер, не вызвано устойчивой
взаимообусловленностью интересов.
Иначе выглядит ситуация в случае, когда журналист в поисках необходимой
ему информации отправляется на встречу с пресс-секретарем президента, в свою
очередь ищущего встречи с журналистами. Очевидно, что в данном случае
взаимодействие субъектов уже не является случайным. Выполняя свои служебные
обязанности, ее участники вступают в необходимые отношения разделения труда,
которые

придают

им

устойчивый

профессиональный

статус,

определяют

объективную соотнесенность их функций.
Тема 34. Искусство, мораль, религия.
С точки зрения марксистской социальной философии общественное сознание,
будучи обусловленным развитием общественного бытия людей, обладает в то же
время

относительной

самостоятельностью,
72

которая

может

быть

весьма

существенной. Оно имеет свою логику развития и может активно влиять на разные
стороны жизни общества. Общественное сознание вбирает в себя то жизненно
важное, что накоплено в области науки, искусства, морали, религии и т.д.
Преемственность — одна из закономерных сторон его развития. Трудно
переоценить роль знаний, передовых идей в развитии экономики, морали. политики,
права общества в целом. И это их значение постоянно повышается.
Как общественное, так и индивидуальное сознание, будучи отражением
общественного бытия людей, не слепо копируют его, а обладают относительной
самостоятельностью, порой весьма значительной.
Прежде всего, общественное сознание не просто следует за общественным
бытием, а осмысливает его, раскрывает суть общественных процессов. Поэтому оно
нередко отстает от их развития. Ведь более глубокое осмысление их возможно лишь
тогда, когда они приняли зрелые формы и проявили себя в наибольшей степени. В
то же время общественное сознание может опережать общественное бытие.
Опираясь на анализ тех или иных общественных явлений, можно обнаружить
наиболее важные тенденции их развития и тем самым предвидеть ход событий.
Относительная самостоятельность общественного сознания проявляется и в
том отношении, что оно в своем развитии опирается на достижения человеческой
мысли, науки, искусства и т.д., исходит из этих достижений. Это называется
преемственностью в развитии общественного сознания, благодаря которой
сохраняется и развивается далее духовное наследие поколений, накопленное в
разных областях общественной жизни. Все это показывает, что общественное
сознание не только отражает общественную жизнь людей, но имеет свою
внутреннюю логику развития, свои принципы и свои традиции. Это хорошо видно
на примере развития науки, искусства, морали, религии, философии.
Тема 35. Основные свойства общества. Развитие, прогресс и регресс
С проблемой направленности развития связано понимание прогресса.
Широкое использование понятий прогресса и целесообразности без уточнения их
значения применительно к конкретным системам есть часто не что иное, как
желание человека искусственно приписать природе целесообразный характер,
73

некритически навязать ей свои человеческие свойства. Не следует забывать и о том,
что во многих случаях оценка тех или иных изменений как прогрессивных или же,
напротив, как регрессивных есть лишь ценностная установка исследователя.
Поэтому, когда пытаются выделить универсальные критерии прогрессивного
развития, то такие критерии выглядят либо слишком общими, что позволяет
подогнать под них любые изменения, либо, напротив, слишком узкими,
описывающими лишь какие-то локальные процессы изменений. Например, для
неорганической природы в качестве подобного критерия предлагается степень
усложнения структуры системы, для органической природы — развертывание
функциональных возможностей системы и повышение степени ее системной
организации. Однако даже эти локальные критерии прогресса на самом деле
слишком абстрактны для того, чтобы с их помощью можно было бы достаточно
эффективно дифференцировать процессы изменений.
Относительно общества ситуация осложняется еще и тем, что различные
попытки определения общественного прогресса локализуются не только самой
сферой исследования, но и теми теоретическими моделями, из которых исходят
авторы при анализе общества. Например, с позиции марксистской социальной
теории критерием прогресса выступает способ производства, и исходя из этого
выстраивается вся цепочка этапов прогрессивного развития общества, идеалом и
целью которого является построение коммунизма. Однако при таком подходе
возникает немало неувязок. В частности, оказывается, что построение общества на
такой основе может одновременно сопровождаться жесточайшим подавлением
свободы личности.
Другие концепции декларируют в качестве критерия общественного прогресса
именно свободу личности. Однако в рамках сообщества свобода личности, вопервых, не может быть абсолютной, а во-вторых, за определенной границей
перерастая во вседозволенность, она создает угрозу личности. Мера свободы, баланс
прав и обязанностей человека, допустимая степень государственного регулирования
жизни людей — сложнейшие вопросы, не имеющие единого для всех стран и
народов решения.

74

Человек склонен абсолютизировать форму своей бытийной реализации,
забывая при этом, что, хотя он и является со своей человеческой точки зрения
частью особого социального мира, последняя тем не менее — лишь одна из
структур бытия, мира, природы. Поэтому прогресс той или иной социальной
системы осуществляется в рамках природных законов, подчиняется им, и любые
построения критериев прогресса могут мгновенно быть опровергнуты даже чисто
природными явлениями. Являясь конечным существом, человек стремится
познавать бесконечное и несоизмеримое его масштабам, неизбежно при этом
подгоняя все окружающее под свои собственные измерения.
Ценность понятия прогресса в его наиболее общей форме как развития от
низшего к высшему можно усмотреть, пожалуй, в том, что оно дает
мировоззренческую установку, позволяющую человеку, осмысливающему те или
иные процессы в природе и обществе, осознавать себя, перспективы своего развития
и развития человечества в целом. Однако следует постоянно помнить, что человек
наполняет общее определение прогресса новым содержанием в зависимости от той
социокультурной ситуации, в которой он оказался. Тем не менее понятие прогресса,
вера в прогресс придает жизни людей оптимистичный и целенаправленный
характер. С этих позиций необходимо признать, что абстрактное отрицание
прогресса, отказ от поиска его абсолютных критериев является по меньшей мере
сомнительной философской установкой.
Тема 36. Формационная и цивилизационная концепции общественного
развития.
В науке четко определилось две разновидности типологии государства:
формационная и цивилизационная. Остальные типологии государств, в принципе,
представляют собой симбиоз формационной и цивилизационной типологии, каждая
из которых выражена в большей или меньшей степени.
Исходя из материалистического понимания истории К. Маркс выдвигает и
обосновывает

свою

теорию

исторического

прогресса.

ядром

ее

является

«формационный» подход к историческому развитию. Маркс применяет в
исследовании исторического развития диалектический метод повторяемости и
75

обновления, следуя которому выделяет общее и особенное в социальном строе
различных стран в разные исторические периоды и обобщает их состояния в одно
основное понятие – общественно-экономическая формация – это тип общества,
представляющий собой особую ступень в его развитии, общество, находящееся на
определенной ступени исторического развития, общество со своеобразным
отличительным характером. Маркс и Энгельс вычленяют пять общественноэкономических формаций: первобытно-общинная, рабовладельческая, феодальная,
капиталистическая и коммунистическая. Каждая последующая формация является
более прогрессивной в области экономики, культуры, быта и других сторон
человеческой жизни по сравнению с предыдущей.
В настоящее время формационный подход к истории К. Маркса и Ф. Энгельса
подвергается критике. Ему противопоставляется цивилизационный подход. Суть его
в том, что, во-первых, по мнению сторонников этого подхода, история развивается
не скачкообразно, а эволюционно, постепенно. Вовторых, ведущее место в
общественном прогрессе играет не экономика, а культура в самом широком смысле
этого слова. В-третьих, не меньшую, а в определенных случаях большую роль в
общественном процессе, играют не объективные, а субъективные факторы.
Некоторые сторонники этой позиции – С. Кара-Мурза и другие утверждают, что в
природе все происходит по объективным законам, а в обществе такие законы не
действуют. Это не ново. Такую позицию уже давно отстаивали французские
просветители и русские народники. По существу обе позиции имеют свои плюсы и
минусы. Формационный подход: минусы – не все указанные Марксом фармации
проявились во всех странах мира, фетишизация экономики. Цивилизационный
подход: минусы – сплошная эволюционность в общественном прогрессе,
необоснованное преувеличение субъективного фактора. И разве можно назвать
цивилизацией господство фашизма в Германии 30-х – 40-х годов, атомную
бомбардировку Японии, подготовленную человечеством угрозу атомной войны,
экологического кризиса, небывалый размах терроризма и наркомании. Но обе
позиции имеют и несомненные плюсы. Формационный подход – конкретность и
обоснованность. Цивилизационный подход – ведущая роль культуры в широком
смысле слова, включающей в себя и экономику.
76

Тема 37. Культура и цивилизация.
Проблема соотношения цивилизации и культуры многогранна и ее
осмысление осуществлено далеко не полно, так как это пока еще новое,
находящееся в процессе становления, направление социальной культурологии.
Долгое время понятия культура и цивилизация отождествлялись. Но
понимание культуры как земного самодеятельного процесса в противоположность
средневековой ее трактовке как предзаданного человеку вероисповедания, начинает
в Новое время формировать осознание культуры как определенного самосознания
человека в качестве субъекта истории. Культура наполняется духом подлинного
человеческого бытия.
Постепенно формируется представление о культуре как духовном содержании
цивилизации, как духе цивилизации, высвечивается несовпадение культуры и
цивилизации. Сегодня общепризнано, что мир культуры — это фундаментальное
основание исторического развития, база цивилизации. По сути культурное
измерение составляет качество цивилизации, фундамент всей человеческой истории.
Несовпадение культуры и цивилизации наиболее резко проявляется на
переломах цивилизационного развития.

Обусловлено это тем, что хотя ядро

культуры не является абсолютно стабильным, но в сравнении с цивилизационными
изменениями меняется очень медленно. При переходе от одной цивилизации к
другой устойчивость системы ценностей культуры может оказаться негативным
явлением,

мешающим

адаптироваться

социуму

к

новым

условиям

жизнедеятельности.
Каковы перспективы взаимоотношения культуры и цивилизации и тенденции
их развития в ближайшем и отдаленном будущем?
Этот вопрос — один из самых дискуссионных сегодня. Ни у кого не вызывает,
однако, сомнения то, что культура играет не просто особую, но возрастающую роль
в

перспективе

глобальной

цивилизации.

Одна

из

позиций,

вполне

распространенных, исходит из утверждения о том, что общество и сегодня, и в
будущем будет представлять совокупность ряда самостоятельно развивающихся
цивилизаций и культур, лишенных общей траектории. В этом понимании
77

цивилизация есть специфическая история народов, имеющая культурно-замкнутый
индивидуальный характер. Осмысление культурного ядра техногенной цивилизации
и его сравнение с системой ценностей традиционного типа цивилизации дало
возможность увидеть не только

несомненные достижения

первой, но

и

порожденные западноевропейской шкалой культурных ценностей глобальные
кризисы. А следовательно, и поставить вопрос: какие ориентиры должны
измениться в культуре этой цивилизации, чтобы ее кризис был бы преодолен и на
каких культурных нововведениях может быть основан новый тип цивилизационного
развития. Взаимодействие культур Запада и Востока будет порождать новые
жизненные

смыслы,

формировать

культурный

фундамент

нового

цикла

цивилизационного развития. Еще одна позиция, близкая к предыдущей по
конечному выводу о перспективах развития культуры и цивилизации, отличается от
нее по исходным положениям. Они состоят в том, что проблема мировой
глобальной цивилизации представляет собой не альтернативу: стандартноединообразное развитие человечества или лишенное общности многообразие
локальных цивилизаций и культур, — а понимается как постижение смысла истории
в ее единстве и многообразии. Эта концепция отражает стремление человечества к
общепланетарному взаимодействию, к взаимозависимости и культурному единству.
Она исходит из того, что в каждой цивилизации какая-то часть культурных (в
первую очередь, социальных и моральных) ценностей имеет общечеловеческий
характер и представляет собой общее достояние человечества, связанного единой
судьбой. К таким ценностям относят положение личности в обществе, светский и
религиозный гуманизм, интеллектуальную свободу, обеспечивающую науку,
эстетическую

и

художественную

свободу,

ряд

экономических

ценностей,

экологические ценности и др. На этой основе возникает идея о метакультуре как
общем культурном знаменателе и перспективе развития глобальной (мировой)
цивилизации, при сохранении мозаичности, специфики локальных культур и
цивилизаций.

78

Тема 38. Запад, Восток, Россия в диалоге культур.
Восток издавна осознавался европейцами как заманчивый и чужой, его
восхваляли и порицали, говорили о его стабильности или неисторичности, о
глубинной

духовности,

поднимающей

человека

над

его

эмпирическим

существованием, или, напротив, о косности и рабстве. Эти и многие другие
противоречивые определения нашли отражение и в специальных теориях истории,
созданных теориями, созданных европейскими философами, культурологами,
политологами, историками. При этом Восток, как правило, воспринимался в
соотнесении с Западом, так что теоретическое осмысление, осознание его
специфики и своеобразия на европейском фоне было и одновременно и
проявлением собственного европейского самосознания. Так и сложились поняти
«Восток» и «Запад», которыми мы до сих пор – критически или догматически,
осознанно или неосознанно – пользуемся.
С древних времен различались Восточная и Западная цивилизация.
Исследования историков свидетельствуют, что с самого начала специфика
цивилизаций была связана с особенностями трудовой деятельности людей, на
которую влияли географическая среда, плотность населения и другие факторы.
Системы рисового орошения, требующие управления снабжением водой из одного
центра, во многом стимулировали развитие азиатского способа производства, для
которого было характерно единоначалие и «общественный» характер работ,
иерархия социальных привилегий, а в духовной сфере — ориентация на подчинение
личностного самосознания мировому абсолюту — Богу (Небу, Солнцу) и его
наместнику на земле — императору или феодалу, господину. Как видим, на
специфику общественной жизни оказывали воздействие технологические и
социально-экономические способы освоения материальных ценностей: организация
орошения рисовых полей, сбора риса, управленческие иерархические структуры и
т.п.
На развитие и особенности цивилизации влияло содержание религиозных и
философских форм общественного сознания, а также использование их в качестве
важнейших средств овладения всеми другими ценностями общества. В Китае —
буддизм и конфуцианство, в Индии — буддизм, брахманизм. философия йоги
79

оказали воздействие на регламентацию всей человеческой жизнедеятельности.
Западная цивилизация развивалась под меньшим воздействием монолитных
культовых структур и единоначалия. Она более активно менялась под влиянием
науки, искусства, политики. Для Восточной цивилизации характерно усвоение
материальных и духовных ценностей, а также их производство в условиях
авторитарного

патернализма,

всеобщего

послушания,

особого

личностного

восприятия государства, старшего в общине и в семье.
Формирование человека как послушного и добродетельного наложило
отпечаток на всю жизнедеятельность человека восточных стран, на саму культуру и
способы ее освоения. Это специфическое человеческое начало стало здесь весьма
существенным. Для Западной цивилизации характерно ускоренное развитие техники
и технологии, быстрое изменение предметного мира и социальных связей людей,
ибо в ее культуре доминирует научная рациональность, которая выступает как
особая самодовлеющая ценность.
Восточный и западный типы цивилизаций взаимодействуют между собой.
Результатом этого взаимодействия является возникновение различных «гибридных»
обществ, усваивающих на основе своей культуры новую культуру.
Сегодня перед российским обществом остро встали вопросы:
–

можем ли мы воспринимать образцы современного западного опыта как

некоторый идеал или же эти образцы должны быть подвергнуты критике;
–

каков путь вхождения России в мировую цивилизацию — западный или

восточный;
–

что такое Россия вообще;

каковы пути развития мировой цивилизации в наше время.
Сегодня Запад — это синоним понятия «развитые страны». По этому признаку
некоторые политологи стали относить Японию к Западу, что совсем неправомерно.
Несмотря на общий с западными странами технологический базис, Япония остается
страной Восточной цивилизации. даже по способу усвоения общечеловеческих
ценностей.
Бесспорно, культура России давно вошла в культуру Запада. Это в первую
очередь относится к христианству, просветительству, социальному утопизму,
80

авангардизму, элементам рационализма и проч. Но мы все же вошли в западную
культуру прежде всего своим рациональным слоем общественного сознания:
Достоевским. Пушкиным, Толстым... А в России есть все: элементы европеизма и
азиатчины.

Это

«либералов»,

обусловило

«почвенников»

непримиримость
и

сегодняшних

«демократов»,

«патриотов»

«государственников»

и
и

«рыночников».
При реформировании России надо обязательно учитывать ее славянотюркские исторические корни, которые помогут лучше понять соотношение
государственности и рынка, «естественной общности» и гражданского общества,
коллективистского и индивидуального сознания. Есть чисто восточные (в
религиозном и традиционном смысле) части страны, есть более западные, есть чисто
западные. Эти два начала на территории бывшего СССР сегодня вылились в
территориально-национальные конфликты. Общество у нас смешанное, и говорить,
что мы должны смотреть только на Запад или только на Восток, неверно. России
предстоит усвоить новые общечеловеческие ценности через культуры своих
народов.
Мы можем с полным правом говорить не просто о Восточной и Западной
цивилизациях, а о духовных цивилизациях Запада и Востока. И хотя цивилизация —
это целостное социокультурное образование, ее «ядром» является духовность в
смысле бытия самой культуры и ее влияния на всю общественную жизнь.
Тема 39. Глобальные проблемы современности и предпосылки их
преодоления.
Особенности современного мира, входящего в XXI в., заключаются в том, что
он, с одной стороны, охвачен всеобщей научно-технической революцией и научнотехническим прогрессом, достиг фундаментальных социальных сдвигов, во многом
руководствуется теорией нового политического мышления, а с другой - пестр,
многолик,

пронизан

противоборствующими

тенденциями,

острыми

противоречиями, доходящими до конфликта. Это сложный, целостный мир,
стремящийся к стабилизации на основе решения обострившихся глобальных
проблем.
81

Глобальными считаются проблемы, охватывающие население всего земного
шара, всеобщие, т.е. относящиеся ко всем и каждому государству, которые не могут
быть решены одним отдельно взятым государством. Они обладают следующими
признаками: во-первых, эти проблемы затрагивают интересы всего человечества, а в
перспективе и будущее существование человеческого общества, т.е. имеют
общепланетарный характер; во-вторых, эти проблемы проявляют себя как
объективные характеристики развития общества во всех или в большинстве
регионов мира; в-третьих, нерешенность их создает угрозу для будущего
человечества, препятствует прогрессу общества, что делает их неотложными; вчетвертых, они могут быть решены только благодаря усилиям всего мирового
сообщества, большинства или многих государств; в-пятых, они предполагают
примат

международного

государствами

права,

международных

т.е.
норм,

неукоснительное

соблюдение

повышение

институциональных

роли

всеми

механизмов современного международного права, осознание всеми значимости
международного суда как конечной инстанции по разрешению международных
споров юридического характера и важности международных переговоров на основе
посредничества или партнерства при урегулировании споров политического,
территориального, национального и другого характера.
Принято выделять несколько групп глобальных проблем:
- международное сотрудничество и упрочение мира;
- обеспечение прав и свобод человека;
- национальная и международная безопасность;
- экология;
- народонаселение или установление демографического равновесия планеты;
- научно-техническая революция и использование ее результатов для
преодоления отсталости;
- международное сотрудничество в борьбе с преступностью и другими
антиобщественными явлениями.
Указанные группы проблем тесно между собой связаны, а поэтому решение
их взаимообусловлено и должно быть комплексным.

82

Положение дел с экологией, продовольствием, энергетическими ресурсами и
т.д. диктует необходимость повышения ответственности мирового сообщества за
решение глобальных проблем или продвижение по пути к их решению. Необходимы
научные методы решения глобальных проблем и социальные условия претворения
их в жизнь, что также входит в содержание функций государств. При этом
центральным

звеном

стратегии

должно

быть

развитие

международного

сотрудничества государств, объединение усилий всего человечества путем
расширения политических, экономических, гуманитарных и культурных связей,
совершенствования

средств

коммуникации

на

основе

утверждения

в

международных отношениях нового политического мышления, исходящего, как уже
отмечалось, из приоритета общечеловеческих идей справедливости и солидарности.
Помимо норм международного права каждое государство должно иметь и
обеспечивать реализацию специальных блоков законодательства, регулирующего
социальное развитие, охрану природы и окружающей среды, оборону и внешнюю
безопасность. Законодательство, регулирующее экономику и охрану общественного
порядка, также необходимо сориентировать на решение глобальных проблем
современности.
Задание 2. Ответить на контрольные вопросы.
Бланк для ответов скачать по ссылке.

83